國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀——誠(chéng)信

　　一國(guó)對(duì)外要維護(hù)信用,對(duì)內(nèi)也要建立信譽(yù),面對(duì)國(guó)家民眾才能形成政府公信力�！墩撜Z(yǔ)》中就記載有關(guān)于公信力的討論,學(xué)生子貢曾向孔子詢問(wèn)治國(guó)之政,孔子說(shuō),“足食,足兵,民信之矣”,充足糧食、充足兵力、人民能信任政府,這就是治理政事之要。但子貢總有進(jìn)一步的思考,他繼續(xù)問(wèn),在這三者理如果必須要去掉一項(xiàng),能去掉哪一方面呢?孔子說(shuō),“去兵”。子貢還想探尋答案的唯一性,于是又問(wèn),如果再去掉一項(xiàng),在糧食充足與人民信心里,能放棄哪一方面?然而這道艱難的選擇題沒(méi)有令孔子為難,孔子斬釘截鐵地告訴他:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立�！笨鬃拥闹螄�(guó)理念是,在迫不得已之下,糧備可以去掉,沒(méi)有糧食,不過(guò)是死而已,但自古以來(lái)誰(shuí)也免不了死亡�？墒鞘�去了人民的信任,國(guó)家就立不起來(lái)了。

　　因此,政府必須要能取信于民,這就是中國(guó)文化中的問(wèn)政、論證;因此,宋代宰相王安石也從治國(guó)實(shí)際出發(fā),言古論今地總結(jié)說(shuō)“自古驅(qū)民在信誠(chéng),一言為重百金輕”,政府傳遞給人民的信義力量重過(guò)百金,這就是中國(guó)思維中的政論、政見。

　　所以,國(guó)之信,重九鼎。對(duì)內(nèi),民無(wú)信不立,對(duì)外,國(guó)無(wú)信不威。

　　信,與個(gè)體每一個(gè)人的關(guān)聯(lián)更為密切,我們平日里,一句邀約的問(wèn)候語(yǔ)、一篇工作的保證書、一段信誓旦旦的承諾,都是在進(jìn)行著某種信約的發(fā)起和踐行,在這過(guò)程中,可能言者無(wú)心,然而信者有意。我們每一天的言行印證、每句話的結(jié)果論證、每個(gè)人的印象旁證,都是比印蓋在契約上的人名章更有說(shuō)服力、更有真實(shí)度、更具考驗(yàn)性的人生信義證明。

　　信,就是要對(duì)自己的每一句話負(fù)責(zé),也許有時(shí)候只是夸張的表達(dá)、只是隨意的答應(yīng),可是語(yǔ)言之后沒(méi)有行為的續(xù)接、沒(méi)能圓滿的完成,這段話就缺少了漂亮的收尾、這個(gè)人就缺少了完整的責(zé)任意識(shí),言過(guò)其實(shí),便成了言而無(wú)信的人。正如孔子感嘆的:“人而無(wú)信,不知其可也。”一個(gè)人如果不講信義,簡(jiǎn)直不知道他該怎么辦!

　　所以古人對(duì)自己出言十分謹(jǐn)慎,從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《春秋谷梁傳》就態(tài)度鮮明地指出:“言而不信,何以為言!”如果不能守信,那何以要說(shuō)話!到漢代的《大戴禮記》更同意這觀點(diǎn),說(shuō):“可言不信,寧無(wú)言也!”如果言而無(wú)信,那就寧可不說(shuō)話!宋代程頤進(jìn)而總結(jié)道:“人無(wú)忠信,不可立于世。”沒(méi)有忠信之心的人,不可立世為人。這樣看來(lái),信,不是品格的高層次要求,而是人生的必要性條件。

　　故此,古人對(duì)“信”的教育和反思時(shí)刻警醒在心頭。《韓詩(shī)外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小時(shí)候,和其他孩子一樣喜歡好奇地問(wèn)為什么,他看到鄰家殺豬,就問(wèn)母親,他們?yōu)槭裁匆獨(dú)⒇i?孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說(shuō):殺豬給你吃!但是話剛脫口而出,她就后悔了,想到孩子已有認(rèn)知觀念,怎么可以傳輸他“人無(wú)信義”的理念呢?于是,貧寒度日的孟母依然拿出錢來(lái)向鄰家買了豬肉,只為給孟子傳達(dá)“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”,實(shí)在離不開母親對(duì)他幼年的點(diǎn)滴教育。

　　育人如此,自育亦然。成年后的孔子,也是不忘隨時(shí)對(duì)自我進(jìn)行反思教育,他要求自己每天多次反省自身:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”為人辦事盡心了嗎?與人相交誠(chéng)信了嗎?所學(xué)知識(shí)踐習(xí)了嗎?為事要忠、為人要信、為學(xué)要習(xí),孔子最看重的人生品格里,信,就是關(guān)乎能否立身的重要一條。