父為子隱,子為父隱

時間:2012-09-04 13:39   來源:法制日報

  隨著改革開放和市場經(jīng)濟的深入開展,個人愈發(fā)成為社會行動的主體,以利益為導(dǎo)向的個人行動將導(dǎo)致的那些結(jié)果——“漂泊的陌生人”、“諸神之爭”、“人待人如豺狼”——在我們的社會中出現(xiàn)不是沒有可能。為此,強調(diào)目的在于保護親情與家庭的“親親相隱”原則對于構(gòu)建以和諧為目標的法治社會具有特殊價值

  《論語·子路》記載:葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之!笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是:父為子隱,子為父隱。直在其中矣!边@段對話講的是,葉公告訴孔子,他們村里有個正直的人告發(fā)自己的父親,其把別人家的羊趕進了自家的羊圈而沒有及時歸還。孔子卻對葉公說,在自己的鄉(xiāng)親中間,正直的人與此相反,他的做法應(yīng)該是“父為子隱,子為父隱”,即如果父親偷了別人的羊,那么兒子應(yīng)該做的不是告發(fā)而是隱瞞不張揚。這就是有名的“親親相隱”。隨著漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,論語中引申出來的“親親相隱”遂作為一條重要的法制原則被保存下來。

  然而,在中國走向現(xiàn)代的過程中,這條以保護親情、維護倫理為主旨的法制原則卻不斷受到質(zhì)疑。在以反思和批判為主旋律的中國近代,人們以現(xiàn)代西方法律為標準,認為中國傳統(tǒng)太過強調(diào)親情倫理,而受制于此的法律制度充滿著不確定性,為各種人為因素所操縱。如新文化運動的領(lǐng)軍人物胡適就曾比較過中西“律師”,他認為法律是最講邏輯的,因而西方社會中的律師個個都是邏輯專家;而我們的“仲尼之徒”一向是注重“為政以德”的。毫無法理常識的“青天大老爺”動不動就來他個“五經(jīng)斷獄”,斷得好的則天理、國法、人情、良心俱在其中;斷得不好的則來他個“和尚打傘,無法(發(fā))無天”,事實上則連最起碼的邏輯也沒有了。西方就相反了。西方的律師,訴訟起來,管他個天理、人情、良心,只要邏輯不差,在國法上自有“勝訴”。

  其實,這種看法有些以偏概全,在現(xiàn)代西方法律思想史上,思想家們確實將法律等同于理性、等同于從事物性質(zhì)中引申出來的規(guī)則,不受任何外來因素的干擾,然而他們并沒有用法律的權(quán)威來壓制親情,否棄倫理。毋寧說,他們建構(gòu)現(xiàn)代國家,確保法律與理性邏輯一致的目的就在于保護倫理,維護家庭,在法律與親情相矛盾的地方必須設(shè)置相應(yīng)的制度使二者都得以維系。在總結(jié)和反思現(xiàn)代法律思想的時候,黑格爾和馬克思都指出,政治國家確立之后,個人及其私人的生活并沒有被否定,而是轉(zhuǎn)移到了市民社會當中,而市民社會中的各種因素正是國家得以存在的基礎(chǔ),也是國家存在的目的。

  亞里士多德曾經(jīng)說:“法律不應(yīng)該被看做(和自由相對的)奴役,法律毋寧是拯救!蔽覀兺瑯涌梢哉f,法律并沒有壓制或廢止親情,而是拯救和保護親情。其實,在現(xiàn)代西方法律史上,上述親情與法律的觀念并非只是思想家們口頭說說而已,它已落實到了具體的法律實踐當中。比如,《法國刑法典》第434-6條規(guī)定,“向重罪之正犯或共犯本人提供住所、隱蔽場所、生活費、生活手段或其他任何逃避偵查逮捕之手段的,處3年監(jiān)禁并科30萬法郎罰金,下列之人不屬于前述規(guī)定之列:1.重罪之正犯或共犯的直系親屬,兄弟姐妹以及這些人的配偶;2.重罪之正犯或共犯的配偶或者眾所周知的同其姘居生活的人!彪y怪有中國學(xué)者說:“現(xiàn)在看來,(中國)有些從前被視為保守落后的東西,在西方近現(xiàn)代法中仍有知音!H親尊尊’、‘親親相為隱’、‘重法治官’等等在西方近現(xiàn)代法中都有相同或相似的規(guī)定!

  令人高興的是,近些年來,隨著中國法學(xué)的自覺發(fā)展,學(xué)者們越來越理性地正視這些問題,從學(xué)理上進行客觀分析。就“親親相隱”而言,很多的學(xué)者不僅從理論上證明其合理之處,而且還在實踐上設(shè)計具體方案。其實,從法理上說,“親親相隱”的原則對于今天的中國社會來說可能還具有更深的意義。隨著改革開放和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,個人愈發(fā)成為社會行動的主體,以利益為導(dǎo)向的個人行動將導(dǎo)致的那些結(jié)果——“漂泊的陌生人”、“諸神之爭”、“人待人如豺狼”——在我們的社會中出現(xiàn)不是沒有可能。為此,強調(diào)目的在于保護親情與家庭的“親親相隱”原則對于構(gòu)建以和諧為目標的法治社會具有特殊價值。

編輯:張潔

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