社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟

　　●一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。

　　●社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，只有與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，才能成為堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大力量。

　　榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

　　榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。它集中反映了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、人們的精神狀態(tài)和社會(huì)的文明程度，反映了人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中的道德認(rèn)知水平和道德境界，同時(shí)也規(guī)定了社會(huì)道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度。社會(huì)主義榮辱觀作為核心道德價(jià)值范疇，是與我國(guó)現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起的。社會(huì)主義榮辱觀有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、價(jià)值選擇、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，體現(xiàn)了改革開放以來(lái)形成的時(shí)代精神，是新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

　　社會(huì)主義榮辱觀是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。樹立社會(huì)主義榮辱觀有利于通過(guò)共同的價(jià)值尺度，引導(dǎo)和幫助人們約束自我、提升境界，進(jìn)而協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下良好的道德基礎(chǔ)；有利于提高人的素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，進(jìn)而提升全民族的思想道德素質(zhì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；有利于提高全體公民明辨是非、區(qū)分善惡、識(shí)別美丑的能力，推動(dòng)在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。

　　樹立社會(huì)主義榮辱觀的過(guò)程，既是一個(gè)提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更是一個(gè)自覺(jué)實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，它只有與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，才能成為堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大力量。生產(chǎn)實(shí)踐是人類基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是形成社會(huì)主義榮辱觀的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)實(shí)踐是人們所從事的各種社會(huì)活動(dòng)，也是踐行社會(huì)主義榮辱觀的主要途徑。因此，應(yīng)堅(jiān)持知行統(tǒng)一、言行一致，鼓勵(lì)人們從自己做起、從身邊事情做起、從一點(diǎn)一滴做起，在日常工作和生活中體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的要求；把社會(huì)主義榮辱觀的基本要求滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，讓人們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)悟社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì)，更好地為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)。同時(shí)，從提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展著眼，不斷提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，推動(dòng)文明道德新風(fēng)尚的形成。

    《人民日?qǐng)?bào)》 (2007-01-19 第09版)

　　全面營(yíng)造有利于社會(huì)主義榮辱觀形成的條件

　　榮辱觀的形成受著多方面因素的決定和制約。在全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀，需要全面認(rèn)識(shí)和營(yíng)造有利于社會(huì)主義榮辱觀形成的條件。

　　一、正確把握“衣食足”與“知榮辱”的關(guān)系

　　樹立社會(huì)主義榮辱觀，首先要正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)生活條件與榮辱觀的關(guān)系問(wèn)題�！皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這句名言，自改革開放以來(lái)曾受到諸多論者的青睞，在各種報(bào)刊和書籍中被頻繁引用。然而，人們看到，現(xiàn)在我國(guó)物質(zhì)生活條件已經(jīng)明顯改善，但不知榮辱甚至榮辱顛倒的現(xiàn)象卻大量存在，于是有些同志又對(duì)這一名言的正確性提出質(zhì)疑。那么，我們應(yīng)該怎樣看待“衣食足”與“知榮辱”的關(guān)系呢？

　　客觀地看，當(dāng)年管子從治國(guó)施政應(yīng)當(dāng)優(yōu)先關(guān)注民生的意義上講“衣食足則知榮辱”，是很有道理的。民以食為天，物質(zhì)生活需要乃人生第一需要。當(dāng)人貧困到衣不御寒、食不果腹的地步時(shí)，最要緊的是為活命謀衣食，哪里還顧得上講什么顏面榮辱？在數(shù)千年歷史上，每當(dāng)社會(huì)爆發(fā)大饑荒之時(shí)，都無(wú)一例外地導(dǎo)致了道德體系崩潰、社會(huì)風(fēng)氣敗壞。毛澤東同志在批評(píng)董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”時(shí)曾經(jīng)指出：“我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作。”（《毛澤東文集》第2卷第465頁(yè)）這是徹底唯物主義者講的最樸素的真理。因此，當(dāng)年“四人幫”散布“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”之類的怪論，既為時(shí)人憎惡唾罵，又被后人作笑料談。即使不存在溫飽問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)富裕也比貧窮有利于增強(qiáng)榮辱觀念，提高道德境界。經(jīng)濟(jì)上富起來(lái)，可以為社會(huì)教育、個(gè)人學(xué)習(xí)修養(yǎng)提供良好物質(zhì)條件，使人產(chǎn)生塑造美好人格形象的精神追求，也有條件遇事禮讓和資助他人。正是由于這個(gè)原因，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又好又快地發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，為社會(huì)主義榮辱觀的形成和鞏固創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。

　　然而也應(yīng)看到，榮辱觀并非物質(zhì)財(cái)富的派生物和附屬品。如果認(rèn)為凡貧窮者都必然不知榮辱、道德墮落，凡富裕者都必然知榮知恥、道德高尚；或者認(rèn)為只要把經(jīng)濟(jì)搞上去了，人們就會(huì)自然形成正確的榮辱觀，道德風(fēng)尚就會(huì)自然好起來(lái)，那也是不切實(shí)際的幻想�；仡^看歷史，經(jīng)濟(jì)上的貧富與道德風(fēng)尚的好壞并不是完全同步的�！柏懹^之治”時(shí)的初唐，遠(yuǎn)不如“開元盛世”時(shí)的盛唐富裕。但據(jù)史書記載，貞觀期間政風(fēng)清廉、民風(fēng)淳樸，甚至“夜不閉戶、路不拾遺”，而開元后期則是官吏貪賄、豪強(qiáng)侵掠、盜賊蜂起。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍物質(zhì)生活條件極其菲薄，道德風(fēng)尚卻為世人有口皆碑；國(guó)民黨官員和軍隊(duì)的物質(zhì)生活條件比共產(chǎn)黨好得多，道德上卻一塌糊涂。建國(guó)初期的物質(zhì)生活條件遠(yuǎn)不如現(xiàn)在好，但那時(shí)的“社會(huì)風(fēng)尚是非常好的”，（《鄧小平文選》第2卷第233頁(yè)）令今人贊嘆懷念。至于個(gè)人，富家雖有知榮辱的智者仁者，但也有恬不知恥的蠢人壞人；古今享譽(yù)天下的志士仁人，多出自貧寒之家。現(xiàn)在先富起來(lái)的人中，有愛(ài)國(guó)愛(ài)民、樂(lè)善好施的，也有為富不仁、違法亂紀(jì)的。事實(shí)說(shuō)明，正確榮辱觀的形成，并非單純?nèi)�決于物質(zhì)財(cái)富的多寡，而是受著多方面因素的影響和制約。

　　二、全面認(rèn)識(shí)和鞏固社會(huì)主義榮辱觀形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　作為社會(huì)意識(shí)的榮辱觀屬于上層建筑，各種不同的榮辱觀都是在特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為之服務(wù)的。例如，以社會(huì)地位等級(jí)高低為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀，以擁有金錢多寡為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀，是封建制度、資本主義制度的產(chǎn)物并為之服務(wù)的；以是否有利于廣大人民群眾為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義榮辱觀，則是在社會(huì)主義制度下產(chǎn)生并為之服務(wù)的。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，制約著人們“生活資料的謀得方式”，（《列寧全集》第2版第1卷第372頁(yè)）對(duì)人的切身利益和榮辱觀形成具有更直接的決定作用。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度不合理，即使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富再多，也是被少數(shù)貪婪成性的剝削者所占有，多數(shù)人照樣挨餓受凍，又怎么可能形成符合廣大人民群眾利益的榮辱觀？我國(guó)古人曾以各種憤懣的詩(shī)句描述和譴責(zé)封建社會(huì)不合理的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，例如“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”；“陶盡門前土，屋上無(wú)片瓦；十指不沾泥，鱗鱗居大廈”；“園林手種唯吾事，桃李成蔭歸他人”，等等。在這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，自然難以形成以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥的榮辱觀。今天我們要確保在全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀，就必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，反對(duì)和防止私有化與兩極分化。正如鄧小平同志所說(shuō)：“如果走資本主義道路，可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快地富起來(lái)，形成一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)，產(chǎn)生一批百萬(wàn)富翁，但頂多也不會(huì)達(dá)到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮，甚至連溫飽問(wèn)題都不可能解決�！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第208頁(yè)）富者愈富、貧者愈貧，辛勤勞作者受窮憋氣，不勞而獲者享福神氣，必然會(huì)助長(zhǎng)一些人的巧取豪奪和驕奢淫逸之風(fēng)，形成笑貧不笑娼、崇邪不崇正、向惡不向善、學(xué)奸不學(xué)誠(chéng)的榮辱顛倒現(xiàn)象。

　　人們大都是從自己直接感知的社會(huì)利益關(guān)系中確定榮辱觀念的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中如何進(jìn)行利益分配，什么人多得、什么人少得，都具體地體現(xiàn)著我們的社會(huì)提倡什么、反對(duì)什么，尊崇什么、貶斥什么，也就等于是在用事實(shí)告訴人們何者為榮、何者為恥。如果人們經(jīng)常看到奉公守法、誠(chéng)實(shí)正直、埋頭苦干的人遭受漠視、冷遇和吃虧，而損公肥私、損人利己、巧取豪奪之人受益得寵，那就必然會(huì)導(dǎo)致榮辱觀的混亂甚至顛倒。取財(cái)之道，即列寧所說(shuō)的財(cái)富“謀得方式”，對(duì)一個(gè)人榮辱觀的形成往往起著決定性的作用。不通過(guò)辛勤勞動(dòng)就輕易獲得財(cái)富的人，往往會(huì)形成鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)群眾，以不勞而獲、夸豪斗富、驕奢淫逸為榮的榮辱觀；通過(guò)不正當(dāng)途徑和手段獲得財(cái)富的人，往往會(huì)形成視誠(chéng)實(shí)正直、遵紀(jì)守法為傻，以投機(jī)鉆營(yíng)、欺瞞詐騙、巧取豪奪為能的榮辱觀。只有通過(guò)辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造和合法經(jīng)營(yíng)獲得財(cái)富的人，才有可能形成以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。因此，必須按照公平正義的原則進(jìn)行利益分配，建立賞罰分明、揚(yáng)善懲惡的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。只有這樣，才能使“有德者光榮，受社會(huì)尊崇和鼓勵(lì)”，“無(wú)德者恥辱，受社會(huì)鄙視和貶斥”真正成為社會(huì)的道德導(dǎo)向。

　　三、積極發(fā)揮思想教育、社會(huì)輿論和榜樣示范的正確導(dǎo)向作用

　　歷史唯物主義一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一方面又肯定社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性。因此，要在全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀，必須積極發(fā)揮思想教育、社會(huì)輿論和榜樣示范的正確導(dǎo)向作用。

　　第一，社會(huì)主義榮辱觀的形成雖然依賴于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是只有這個(gè)基礎(chǔ)還不夠，還需要文化上、思想上、理論上的努力。當(dāng)然，人們憑直觀經(jīng)驗(yàn)也會(huì)自發(fā)地形成對(duì)榮辱問(wèn)題的一些基本看法，但由于缺少科學(xué)理性的指導(dǎo)，這些看法往往是混沌、脆弱、不穩(wěn)定的，甚至是錯(cuò)誤的。特別是在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，市場(chǎng)所固有的自發(fā)性和趨利性容易誘發(fā)各種急功近利、狹隘片面的觀念。第二，我國(guó)在幾千年歷史上長(zhǎng)期形成的封建主義榮辱觀，至今仍殘存在一些人的頭腦中，并通過(guò)各種途徑和方式繼續(xù)在社會(huì)上發(fā)生影響。在對(duì)外開放和信息化條件下，西方資本主義的榮辱觀念會(huì)通過(guò)各種渠道滲透進(jìn)來(lái)，對(duì)人們的思想產(chǎn)生不同程度的影響。只有大力加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，幫助引導(dǎo)人們自覺(jué)站在國(guó)家和人民利益的立場(chǎng)上，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，理性觀察和思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象、矛盾和問(wèn)題，科學(xué)分辨是非利害和善惡美丑，才能使干部群眾牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀。

　　社會(huì)輿論對(duì)人們榮辱觀的形成具有無(wú)形的約束和激勵(lì)作用。各種腐朽錯(cuò)誤的榮辱觀大都是通過(guò)社會(huì)輿論傳播的。胡錦濤同志指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明�！币虼�，必須注重發(fā)揮黨和國(guó)家主流媒體對(duì)社會(huì)輿論的正確導(dǎo)向作用，凡屬黨、政府和軍隊(duì)開辦的報(bào)紙雜志、廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)站，都必須堅(jiān)定不移地宣傳社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地批判各種錯(cuò)誤的榮辱觀念；必須依法加強(qiáng)對(duì)各種小報(bào)小刊和互聯(lián)網(wǎng)站的監(jiān)督管理，決不能容許腐朽錯(cuò)誤的榮辱觀念利用這類媒體自由傳播泛濫；必須凈化各種公共場(chǎng)所和人際交往中的輿論環(huán)境，共產(chǎn)黨員特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，要在各種聚會(huì)和私人交往中自覺(jué)地宣傳社會(huì)主義榮辱觀，抵制錯(cuò)誤的榮辱觀念，決不能隨波逐流，傳播那些不好的“段子”或“順口溜”。

　　榜樣示范是我們黨做群眾工作的一個(gè)重要方法，對(duì)干部群眾榮辱觀的形成具有重要的影響。一方面，我們要注重在干部群眾中發(fā)現(xiàn)和表?yè)P(yáng)那些踐行社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)典型，用他們的先進(jìn)思想和事跡，教育民眾；另一方面，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮好模范作用，時(shí)時(shí)處處以身作則，嚴(yán)格自律，為群眾做出好的表率，防止因自己思想不端正和言行不檢點(diǎn)而對(duì)群眾的榮辱觀念產(chǎn)生誤導(dǎo)。

　　（作者：王長(zhǎng)存，國(guó)防大學(xué)軍隊(duì)建設(shè)與軍隊(duì)政治工作教研部教授）
 
　　來(lái)源：《求是》

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員：打牢基礎(chǔ) 踐行社會(huì)主義榮辱觀
――五論全面準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系

　　清晰的是非界限，明確的榮辱觀念，不僅是一個(gè)民族正氣盎然、精神奮發(fā)的鮮明標(biāo)志，也是一個(gè)社會(huì)健康和諧、文明進(jìn)步的必然要求。

　　以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在全社會(huì)確立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，是和諧文化建設(shè)的基本任務(wù)。把握了這一點(diǎn)，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是抽象的，而是體現(xiàn)在社會(huì)成員的具體行為中，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活里。確立和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須以全體社會(huì)成員的道德修養(yǎng)和素質(zhì)為基礎(chǔ)。只有分清榮辱，明辨善惡，一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷，一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。樹立社會(huì)主義榮辱觀，使社會(huì)成員都能在時(shí)代的要求中明榮辱之分，知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能有所依托、有所體現(xiàn)。

　　踐行社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，取決于有沒(méi)有共同的道德規(guī)范和普遍遵循的行為準(zhǔn)則。在我們這樣一個(gè)有１３億人口、５６個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，實(shí)現(xiàn)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)和諧的目標(biāo)和追求，更需要確立普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求。沒(méi)有共同的道德規(guī)范，失去了普遍遵循的行為準(zhǔn)則，就無(wú)法協(xié)調(diào)不同利益主體的相互關(guān)系，無(wú)法有效提升人們的精神追求，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

　　社會(huì)主義榮辱觀明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，既有先進(jìn)性的導(dǎo)向，又有廣泛性的要求，貫穿社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋各個(gè)利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，集中反映了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向。樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)的良好社會(huì)風(fēng)尚與和諧的人際關(guān)系。

　　榮辱觀是一個(gè)民族思想道德的基點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家精神文化的基石。當(dāng)前，我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)深刻變革，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。要造就良好的社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)和諧文化，必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，使之家喻戶曉、人人踐行，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚，扎實(shí)推進(jìn)和諧文化建設(shè)，打牢社會(huì)主義價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

　　以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，推進(jìn)和諧文化建設(shè)，是我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)嶄新課題。讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，全黨全社會(huì)共同努力，把鑄造靈魂、突出主題、把握精髓、打牢基礎(chǔ)的基本要求，體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，把我們的精神振奮起來(lái)，把我們的力量凝聚起來(lái)，創(chuàng)造和諧文化建設(shè)的新境界，開創(chuàng)科學(xué)發(fā)展的新局面。

　　《人民日?qǐng)?bào)》 ( 2006-12-25 第01版 )