榮辱觀
 
 
  來(lái)源:      日期:2007-03-01 16:22

 

  社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的旗幟

  ●一個(gè)社會(huì)是否和諧,一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。

  ●社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),只有與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合,才能成為堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大力量。

  榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容,樹立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分,體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向,是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

  榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度,是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。它集中反映了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、人們的精神狀態(tài)和社會(huì)的文明程度,反映了人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中的道德認(rèn)知水平和道德境界,同時(shí)也規(guī)定了社會(huì)道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度。社會(huì)主義榮辱觀作為核心道德價(jià)值范疇,是與我國(guó)現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起的。社會(huì)主義榮辱觀有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征,涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系,涉及人生態(tài)度、價(jià)值選擇、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面,反映了社會(huì)主義道德的基本要求,體現(xiàn)了改革開放以來(lái)形成的時(shí)代精神,是新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

  社會(huì)主義榮辱觀是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。一個(gè)社會(huì)是否和諧,一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念,沒(méi)有良好的道德規(guī)范,是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。樹立社會(huì)主義榮辱觀有利于通過(guò)共同的價(jià)值尺度,引導(dǎo)和幫助人們約束自我、提升境界,進(jìn)而協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下良好的道德基礎(chǔ);有利于提高人的素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì),進(jìn)而提升全民族的思想道德素質(zhì),推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步;有利于提高全體公民明辨是非、區(qū)分善惡、識(shí)別美丑的能力,推動(dòng)在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。

  樹立社會(huì)主義榮辱觀的過(guò)程,既是一個(gè)提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程,更是一個(gè)自覺(jué)實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,并指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),它只有與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合,才能成為堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大力量。生產(chǎn)實(shí)踐是人類基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),也是形成社會(huì)主義榮辱觀的物質(zhì)基礎(chǔ);社會(huì)實(shí)踐是人們所從事的各種社會(huì)活動(dòng),也是踐行社會(huì)主義榮辱觀的主要途徑。因此,應(yīng)堅(jiān)持知行統(tǒng)一、言行一致,鼓勵(lì)人們從自己做起、從身邊事情做起、從一點(diǎn)一滴做起,在日常工作和生活中體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的要求;把社會(huì)主義榮辱觀的基本要求滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,讓人們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)悟社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì),更好地為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)。同時(shí),從提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展著眼,不斷提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì),推動(dòng)文明道德新風(fēng)尚的形成。

    《人民日?qǐng)?bào)》 (2007-01-19 第09版)

  全面營(yíng)造有利于社會(huì)主義榮辱觀形成的條件

  榮辱觀的形成受著多方面因素的決定和制約。在全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀,需要全面認(rèn)識(shí)和營(yíng)造有利于社會(huì)主義榮辱觀形成的條件。

  一、正確把握“衣食足”與“知榮辱”的關(guān)系

  樹立社會(huì)主義榮辱觀,首先要正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)生活條件與榮辱觀的關(guān)系問(wèn)題!皞}(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”這句名言,自改革開放以來(lái)曾受到諸多論者的青睞,在各種報(bào)刊和書籍中被頻繁引用。然而,人們看到,現(xiàn)在我國(guó)物質(zhì)生活條件已經(jīng)明顯改善,但不知榮辱甚至榮辱顛倒的現(xiàn)象卻大量存在,于是有些同志又對(duì)這一名言的正確性提出質(zhì)疑。那么,我們應(yīng)該怎樣看待“衣食足”與“知榮辱”的關(guān)系呢?

  客觀地看,當(dāng)年管子從治國(guó)施政應(yīng)當(dāng)優(yōu)先關(guān)注民生的意義上講“衣食足則知榮辱”,是很有道理的。民以食為天,物質(zhì)生活需要乃人生第一需要。當(dāng)人貧困到衣不御寒、食不果腹的地步時(shí),最要緊的是為活命謀衣食,哪里還顧得上講什么顏面榮辱?在數(shù)千年歷史上,每當(dāng)社會(huì)爆發(fā)大饑荒之時(shí),都無(wú)一例外地導(dǎo)致了道德體系崩潰、社會(huì)風(fēng)氣敗壞。毛澤東同志在批評(píng)董仲舒的“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”時(shí)曾經(jīng)指出:“我們不能餓著肚子去‘正誼明道’,我們必須弄飯吃,我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作。”(《毛澤東文集》第2卷第465頁(yè))這是徹底唯物主義者講的最樸素的真理。因此,當(dāng)年“四人幫”散布“寧要社會(huì)主義的草,不要資本主義的苗”之類的怪論,既為時(shí)人憎惡唾罵,又被后人作笑料談。即使不存在溫飽問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)富裕也比貧窮有利于增強(qiáng)榮辱觀念,提高道德境界。經(jīng)濟(jì)上富起來(lái),可以為社會(huì)教育、個(gè)人學(xué)習(xí)修養(yǎng)提供良好物質(zhì)條件,使人產(chǎn)生塑造美好人格形象的精神追求,也有條件遇事禮讓和資助他人。正是由于這個(gè)原因,我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,又好又快地發(fā)展生產(chǎn)力,不斷提高人民的物質(zhì)生活水平,為社會(huì)主義榮辱觀的形成和鞏固創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件。

  然而也應(yīng)看到,榮辱觀并非物質(zhì)財(cái)富的派生物和附屬品。如果認(rèn)為凡貧窮者都必然不知榮辱、道德墮落,凡富裕者都必然知榮知恥、道德高尚;或者認(rèn)為只要把經(jīng)濟(jì)搞上去了,人們就會(huì)自然形成正確的榮辱觀,道德風(fēng)尚就會(huì)自然好起來(lái),那也是不切實(shí)際的幻想;仡^看歷史,經(jīng)濟(jì)上的貧富與道德風(fēng)尚的好壞并不是完全同步的!柏懹^之治”時(shí)的初唐,遠(yuǎn)不如“開元盛世”時(shí)的盛唐富裕。但據(jù)史書記載,貞觀期間政風(fēng)清廉、民風(fēng)淳樸,甚至“夜不閉戶、路不拾遺”,而開元后期則是官吏貪賄、豪強(qiáng)侵掠、盜賊蜂起。民主革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍物質(zhì)生活條件極其菲薄,道德風(fēng)尚卻為世人有口皆碑;國(guó)民黨官員和軍隊(duì)的物質(zhì)生活條件比共產(chǎn)黨好得多,道德上卻一塌糊涂。建國(guó)初期的物質(zhì)生活條件遠(yuǎn)不如現(xiàn)在好,但那時(shí)的“社會(huì)風(fēng)尚是非常好的”,(《鄧小平文選》第2卷第233頁(yè))令今人贊嘆懷念。至于個(gè)人,富家雖有知榮辱的智者仁者,但也有恬不知恥的蠢人壞人;古今享譽(yù)天下的志士仁人,多出自貧寒之家。現(xiàn)在先富起來(lái)的人中,有愛(ài)國(guó)愛(ài)民、樂(lè)善好施的,也有為富不仁、違法亂紀(jì)的。事實(shí)說(shuō)明,正確榮辱觀的形成,并非單純?nèi)Q于物質(zhì)財(cái)富的多寡,而是受著多方面因素的影響和制約。

  二、全面認(rèn)識(shí)和鞏固社會(huì)主義榮辱觀形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

  作為社會(huì)意識(shí)的榮辱觀屬于上層建筑,各種不同的榮辱觀都是在特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為之服務(wù)的。例如,以社會(huì)地位等級(jí)高低為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀,以擁有金錢多寡為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀,是封建制度、資本主義制度的產(chǎn)物并為之服務(wù)的;以是否有利于廣大人民群眾為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義榮辱觀,則是在社會(huì)主義制度下產(chǎn)生并為之服務(wù)的。

  經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,制約著人們“生活資料的謀得方式”,(《列寧全集》第2版第1卷第372頁(yè))對(duì)人的切身利益和榮辱觀形成具有更直接的決定作用。如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度不合理,即使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富再多,也是被少數(shù)貪婪成性的剝削者所占有,多數(shù)人照樣挨餓受凍,又怎么可能形成符合廣大人民群眾利益的榮辱觀?我國(guó)古人曾以各種憤懣的詩(shī)句描述和譴責(zé)封建社會(huì)不合理的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,例如“遍身羅綺者,不是養(yǎng)蠶人”;“陶盡門前土,屋上無(wú)片瓦;十指不沾泥,鱗鱗居大廈”;“園林手種唯吾事,桃李成蔭歸他人”,等等。在這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,自然難以形成以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥的榮辱觀。今天我們要確保在全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀,就必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,反對(duì)和防止私有化與兩極分化。正如鄧小平同志所說(shuō):“如果走資本主義道路,可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快地富起來(lái),形成一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí),產(chǎn)生一批百萬(wàn)富翁,但頂多也不會(huì)達(dá)到人口的百分之一,而大量的人仍然擺脫不了貧窮,甚至連溫飽問(wèn)題都不可能解決!保ā多囆∑轿倪x》第3卷第208頁(yè))富者愈富、貧者愈貧,辛勤勞作者受窮憋氣,不勞而獲者享福神氣,必然會(huì)助長(zhǎng)一些人的巧取豪奪和驕奢淫逸之風(fēng),形成笑貧不笑娼、崇邪不崇正、向惡不向善、學(xué)奸不學(xué)誠(chéng)的榮辱顛倒現(xiàn)象。

  人們大都是從自己直接感知的社會(huì)利益關(guān)系中確定榮辱觀念的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中如何進(jìn)行利益分配,什么人多得、什么人少得,都具體地體現(xiàn)著我們的社會(huì)提倡什么、反對(duì)什么,尊崇什么、貶斥什么,也就等于是在用事實(shí)告訴人們何者為榮、何者為恥。如果人們經(jīng)常看到奉公守法、誠(chéng)實(shí)正直、埋頭苦干的人遭受漠視、冷遇和吃虧,而損公肥私、損人利己、巧取豪奪之人受益得寵,那就必然會(huì)導(dǎo)致榮辱觀的混亂甚至顛倒。取財(cái)之道,即列寧所說(shuō)的財(cái)富“謀得方式”,對(duì)一個(gè)人榮辱觀的形成往往起著決定性的作用。不通過(guò)辛勤勞動(dòng)就輕易獲得財(cái)富的人,往往會(huì)形成鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)群眾,以不勞而獲、夸豪斗富、驕奢淫逸為榮的榮辱觀;通過(guò)不正當(dāng)途徑和手段獲得財(cái)富的人,往往會(huì)形成視誠(chéng)實(shí)正直、遵紀(jì)守法為傻,以投機(jī)鉆營(yíng)、欺瞞詐騙、巧取豪奪為能的榮辱觀。只有通過(guò)辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造和合法經(jīng)營(yíng)獲得財(cái)富的人,才有可能形成以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。因此,必須按照公平正義的原則進(jìn)行利益分配,建立賞罰分明、揚(yáng)善懲惡的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。只有這樣,才能使“有德者光榮,受社會(huì)尊崇和鼓勵(lì)”,“無(wú)德者恥辱,受社會(huì)鄙視和貶斥”真正成為社會(huì)的道德導(dǎo)向。

  三、積極發(fā)揮思想教育、社會(huì)輿論和榜樣示范的正確導(dǎo)向作用

  歷史唯物主義一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),一方面又肯定社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性和相對(duì)獨(dú)立性。因此,要在全社會(huì)樹立社會(huì)主義榮辱觀,必須積極發(fā)揮思想教育、社會(huì)輿論和榜樣示范的正確導(dǎo)向作用。

  第一,社會(huì)主義榮辱觀的形成雖然依賴于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但是只有這個(gè)基礎(chǔ)還不夠,還需要文化上、思想上、理論上的努力。當(dāng)然,人們憑直觀經(jīng)驗(yàn)也會(huì)自發(fā)地形成對(duì)榮辱問(wèn)題的一些基本看法,但由于缺少科學(xué)理性的指導(dǎo),這些看法往往是混沌、脆弱、不穩(wěn)定的,甚至是錯(cuò)誤的。特別是在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,市場(chǎng)所固有的自發(fā)性和趨利性容易誘發(fā)各種急功近利、狹隘片面的觀念。第二,我國(guó)在幾千年歷史上長(zhǎng)期形成的封建主義榮辱觀,至今仍殘存在一些人的頭腦中,并通過(guò)各種途徑和方式繼續(xù)在社會(huì)上發(fā)生影響。在對(duì)外開放和信息化條件下,西方資本主義的榮辱觀念會(huì)通過(guò)各種渠道滲透進(jìn)來(lái),對(duì)人們的思想產(chǎn)生不同程度的影響。只有大力加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育,通過(guò)擺事實(shí)、講道理,幫助引導(dǎo)人們自覺(jué)站在國(guó)家和人民利益的立場(chǎng)上,正確認(rèn)識(shí)社會(huì)各方面的利益關(guān)系,理性觀察和思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象、矛盾和問(wèn)題,科學(xué)分辨是非利害和善惡美丑,才能使干部群眾牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀。

  社會(huì)輿論對(duì)人們榮辱觀的形成具有無(wú)形的約束和激勵(lì)作用。各種腐朽錯(cuò)誤的榮辱觀大都是通過(guò)社會(huì)輿論傳播的。胡錦濤同志指出:“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里,是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆,堅(jiān)持什么、反對(duì)什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明!币虼,必須注重發(fā)揮黨和國(guó)家主流媒體對(duì)社會(huì)輿論的正確導(dǎo)向作用,凡屬黨、政府和軍隊(duì)開辦的報(bào)紙雜志、廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)站,都必須堅(jiān)定不移地宣傳社會(huì)主義榮辱觀,旗幟鮮明地批判各種錯(cuò)誤的榮辱觀念;必須依法加強(qiáng)對(duì)各種小報(bào)小刊和互聯(lián)網(wǎng)站的監(jiān)督管理,決不能容許腐朽錯(cuò)誤的榮辱觀念利用這類媒體自由傳播泛濫;必須凈化各種公共場(chǎng)所和人際交往中的輿論環(huán)境,共產(chǎn)黨員特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,要在各種聚會(huì)和私人交往中自覺(jué)地宣傳社會(huì)主義榮辱觀,抵制錯(cuò)誤的榮辱觀念,決不能隨波逐流,傳播那些不好的“段子”或“順口溜”。

  榜樣示范是我們黨做群眾工作的一個(gè)重要方法,對(duì)干部群眾榮辱觀的形成具有重要的影響。一方面,我們要注重在干部群眾中發(fā)現(xiàn)和表?yè)P(yáng)那些踐行社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)典型,用他們的先進(jìn)思想和事跡,教育民眾;另一方面,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮好模范作用,時(shí)時(shí)處處以身作則,嚴(yán)格自律,為群眾做出好的表率,防止因自己思想不端正和言行不檢點(diǎn)而對(duì)群眾的榮辱觀念產(chǎn)生誤導(dǎo)。

  (作者:王長(zhǎng)存,國(guó)防大學(xué)軍隊(duì)建設(shè)與軍隊(duì)政治工作教研部教授)
 
  來(lái)源:《求是》

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員:打牢基礎(chǔ) 踐行社會(huì)主義榮辱觀
――五論全面準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系

  清晰的是非界限,明確的榮辱觀念,不僅是一個(gè)民族正氣盎然、精神奮發(fā)的鮮明標(biāo)志,也是一個(gè)社會(huì)健康和諧、文明進(jìn)步的必然要求。

  以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,旗幟鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么,為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向,提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在全社會(huì)確立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀,是和諧文化建設(shè)的基本任務(wù)。把握了這一點(diǎn),就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

  社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是抽象的,而是體現(xiàn)在社會(huì)成員的具體行為中,體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活里。確立和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系,必須以全體社會(huì)成員的道德修養(yǎng)和素質(zhì)為基礎(chǔ)。只有分清榮辱,明辨善惡,一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷,一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng),與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào),與中華民族傳統(tǒng)美德相承接,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。樹立社會(huì)主義榮辱觀,使社會(huì)成員都能在時(shí)代的要求中明榮辱之分,知榮棄恥,褒榮貶恥,揚(yáng)榮抑恥,社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能有所依托、有所體現(xiàn)。

  踐行社會(huì)主義榮辱觀,才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶。一個(gè)社會(huì)是否和諧,一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安,很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì),取決于有沒(méi)有共同的道德規(guī)范和普遍遵循的行為準(zhǔn)則。在我們這樣一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó),實(shí)現(xiàn)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)和諧的目標(biāo)和追求,更需要確立普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求。沒(méi)有共同的道德規(guī)范,失去了普遍遵循的行為準(zhǔn)則,就無(wú)法協(xié)調(diào)不同利益主體的相互關(guān)系,無(wú)法有效提升人們的精神追求,也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

  社會(huì)主義榮辱觀明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,既有先進(jìn)性的導(dǎo)向,又有廣泛性的要求,貫穿社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域,覆蓋各個(gè)利益群體,涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面,集中反映了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向。樹立社會(huì)主義榮辱觀,才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力,形成與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)的良好社會(huì)風(fēng)尚與和諧的人際關(guān)系。

  榮辱觀是一個(gè)民族思想道德的基點(diǎn),一個(gè)國(guó)家精神文化的基石。當(dāng)前,我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,社會(huì)深刻變革,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,文化相互激蕩,對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。要造就良好的社會(huì)風(fēng)氣,建設(shè)和諧文化,必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀,使之家喻戶曉、人人踐行,在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚,扎實(shí)推進(jìn)和諧文化建設(shè),打牢社會(huì)主義價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

  以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本,推進(jìn)和諧文化建設(shè),是我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的一個(gè)嶄新課題。讓我們緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍,全黨全社會(huì)共同努力,把鑄造靈魂、突出主題、把握精髓、打牢基礎(chǔ)的基本要求,體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)領(lǐng)域,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系,把我們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái),把我們的精神振奮起來(lái),把我們的力量凝聚起來(lái),創(chuàng)造和諧文化建設(shè)的新境界,開創(chuàng)科學(xué)發(fā)展的新局面。

  《人民日?qǐng)?bào)》 ( 2006-12-25 第01版 )

 
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