編者按
近年來，我國學(xué)術(shù)界對(duì)地域文化研究十分關(guān)注。地域文化在我國傳統(tǒng)文化中不僅具有重要的歷史地位，而且對(duì)于今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有重要的借鑒作用。河洛文化在中華民族文化中具有重要地位，是中國歷史上的主體文化，它既代表了中華文化，更代表了中原文化。河洛文化以“河圖”“洛書”為標(biāo)志，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的根源性；以夏、商、周三代文化為主干，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的厚重性；其影響從秦漢到唐宋以至近代數(shù)千年，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的傳承性；以人口遷移為途徑傳播四海，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的輻射性。今天，包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的無數(shù)遍于世界各地的客家人，都自豪地稱自己為“河洛郎”，“根在河洛”。這有力地說明，河洛文化是維系和連接包括港澳臺(tái)同胞和海外僑胞在內(nèi)的所有中華兒女的強(qiáng)大精神文化紐帶。因此，深入研究河洛文化，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于海內(nèi)外華人華僑的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，有利于實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一和中華民族的大團(tuán)結(jié)。
河洛文化是中華文化的源頭和核心
發(fā)源于青海省巴顏喀拉山的黃河奔騰而下，出潼關(guān)后與發(fā)源于陜西省華山之陽的洛水在河南鞏義市交匯。
在黃河、洛水的許多傳說中，最有影響的當(dāng)是“河圖洛書”。由其不僅產(chǎn)生了中國元典文化《周易》八卦和《尚書·洪范》，以至后來形成了“河洛”學(xué)。
司馬遷《史記·貨殖列傳》說：“昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中。若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲�！薄妒酚洝し舛U書》又說：“昔三代之居，皆在河洛之間”。由此可知，作為一個(gè)文化概念，“河洛”既有地域上的意義，又有人文上的內(nèi)涵。在地域概念上，歷史上的“河洛”不僅僅指洛水與黃河交匯形成的夾角地帶，而是泛指以洛陽、嵩山為中心的“河南”、“河內(nèi)”、“河?xùn)|”等廣大地區(qū)。這片廣袤的沃土是中華先民最早的繁衍生息之地，更是中華文明誕生的源頭之地。
1、河洛地區(qū)孕育了華夏文明。中華民族號(hào)稱是“炎黃子孫”，河洛地區(qū)是炎黃二帝誕生和活動(dòng)的主要地區(qū)�！秶Z·晉語四》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝炎帝”。少典是有熊（今河南新鄭）的國君，后傳位于黃帝，故《通鑒外紀(jì)》卷一引西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“新鄭，古有熊國，黃帝之所都。受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)�！秉S帝時(shí)期河洛地區(qū)農(nóng)牧業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，因而人口繁盛。據(jù)《世本》記載，黃帝的后裔顓頊、帝嚳以及堯、舜等作為部族首領(lǐng)在河洛地區(qū)形成了152個(gè)邦國，其后代有875個(gè)姓氏，包括了后代遍及全國各地的800多個(gè)大姓的百分之九十。
當(dāng)遼闊洪荒的南苗、東夷、西戎、北胡還處在原始社會(huì)的時(shí)候，由于農(nóng)牧生產(chǎn)的先進(jìn)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，河洛地區(qū)的華夏人率先進(jìn)入奴隸制社會(huì)，從而結(jié)束了社會(huì)的“部落”形態(tài)而形成了早期國家“酋邦”，進(jìn)而又建立了中國最早的國家——夏王朝。大量確鑿的考古資料已經(jīng)證明，登封的告成就是夏的首都。恩格斯指出，“國家是文明社會(huì)的概括”。夏王朝的建立，創(chuàng)造了華夏國家最古老的原生形態(tài)，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。此后，在河洛地區(qū)出現(xiàn)了更為成熟的文字、城市、禮制和青銅器，標(biāo)志著中華文明已經(jīng)發(fā)展到了全新的階段。
“禹都陽城”、“商都西亳”、“周都洛陽”之后，河洛地區(qū)文化更加發(fā)達(dá)。從史前傳說時(shí)期到三代期間，河洛地區(qū)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化諸多領(lǐng)域中誕生了一大批精英，如黃帝、夏禹、伊尹、傅說、姜尚、周公、老子、莊子、墨子、商鞅、子產(chǎn)、申不害、韓非、吳起、鬼谷子、蘇秦、鄧析、公孫衍等，形成了儒、道、法、兵、墨、名、縱橫等諸多河洛文化流派，并產(chǎn)生了眾多的各具特色的典籍，如《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等。這些典籍被后人尊稱為“修身、齊家、治國、平天下”和安身立命之“經(jīng)”。河洛文化由此逐漸成為強(qiáng)勢(shì)文化，在其輻射和影響下，“東夷”、“西戎”、“苗蠻”等文化也都很快華夏化。河洛文化東進(jìn)而齊魯文化興，河洛文化南移而楚湘文化昌。
2、河洛文化是中華民族的核心文化。河洛文化肇始于“河圖洛書”�！吨芤住は缔o上》載“河出圖，洛出書，圣人則之”。“河圖”、“洛書”凝結(jié)了古代先哲神秘的想象和超凡的智慧。至漢代，一些經(jīng)學(xué)家用“河圖洛書”敷衍解說《周易》和《尚書》，認(rèn)為八卦和《周易》是伏羲和文王所演作，《洪范》九疇則是夏禹和箕子所為，二者皆出自天授，取法乎天，并進(jìn)而形成了“陰陽五行”學(xué)說�！昂訄D洛書”作為中國儒家經(jīng)典之來源，蘊(yùn)含著中國哲學(xué)最古老的原創(chuàng)思想和東方人高度的智慧，并由此生發(fā)出了許多中國古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、歷算以及兵、刑、道、法等方面的重要內(nèi)容。歷史是永恒的，始建于晉穆帝永和四年的龍馬負(fù)圖寺，今天仍矗立在孟津縣黃河南岸的雷河村。商承夏制，周承殷制。周代確立了以“敬天”“明德”為基本內(nèi)容的政治教化思想、以宗法為根本的國家政治制度、以禮樂為核心的社會(huì)規(guī)范等，形成了一套相當(dāng)完整的國家運(yùn)行機(jī)制，影響了中國以后數(shù)千年�？鬃邮①澲艽湔挛幕拔∥『醮笤铡�，“郁郁乎文哉”，實(shí)非虛言。
3、河洛文化代表了中華文化。產(chǎn)生于夏商、成熟于周、發(fā)達(dá)于漢魏唐宋、傳承于其后各代的“河洛文化”，既包括以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為中心形成的物質(zhì)文明，也包括由此產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、心理等政治文明和精神文明。早期的河洛文化與當(dāng)時(shí)其他地域文化如齊魯、燕趙、秦晉、吳越、巴蜀、荊楚以及東夷、羌戎文化相比，其最突出的特點(diǎn)是它的正統(tǒng)性、源頭性與傳承不衰，同時(shí)它又是國都文化、政治文化，從而成為中華民族的核心文化。繼夏商周斷代工程之后，中華文明探源工程已逐步展開。在所確定的8個(gè)重點(diǎn)考察點(diǎn)中，除一個(gè)為山西襄汾陶寺遺址外，其余7個(gè)古遺址全在河南境內(nèi)并均在河洛地域的核心區(qū)———洛陽和鄭州兩地。這再一次向世人說明，河洛文化對(duì)中華民族大一統(tǒng)的形成和中華文明發(fā)展作出了最卓越的貢獻(xiàn)。
河洛文化最使世人驚嘆的顯著特點(diǎn)是其文明久遠(yuǎn)且連續(xù)不斷。從裴李崗文化到仰韶文化、從河南龍山文化到二里頭文化等大量的歷史遺存中，從考古發(fā)現(xiàn)與典籍記載相互印證中，人們清晰地看到了中華文明5000多年來在河洛地區(qū)的發(fā)展脈絡(luò)與走向。在世界文明古國中，起始于公元前2500年的有關(guān)記載或傳說可以說比比皆是，但不幸的是，除中華文明之外，都出現(xiàn)了中斷或消失，只有發(fā)源于黃河中下游的河洛文化連綿有致，相銜如環(huán)。河洛文化強(qiáng)大的生命力、輻射力、同化力以及它的根源性、厚重性、融合性等，充分反映了中華文化的精宏和偉大，給人們提出了很多值得深思與研究不盡的課題。
河洛人文促生了客家民系與客家文化
人口的遷徙是中國古代社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的一個(gè)重要因素。
1、河洛人不斷南播
從漢代末年開始，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂和災(zāi)荒等原因，中原漢人不斷向南方播遷，較大規(guī)模的就有七、八次之多。最有影響的有四次：西晉的“永嘉之亂”，唐代的“安史之亂”和黃巢舉義，北宋的“靖康之變”以及明末至清的鄭成功、康熙朝收復(fù)臺(tái)灣。
周時(shí)，我國西北方的少數(shù)民族就已崛起。平王為避犬戎，遷都洛邑。草原文化哺育出的強(qiáng)悍民族在西晉時(shí)首開入主河洛之先河。晉永嘉五年匈奴人劉曜率兵攻入洛陽，俘懷帝。《晉書·慕容廆載記》：“自永嘉喪亂，百姓流亡，中原蕭條，千里無煙，饑寒流隕，相繼溝壑�！薄稌x書·王導(dǎo)傳》：“洛京傾覆，中州仕女避亂江左者十六七”。據(jù)史家推算，此次中原人南下大約有80萬到100萬人。
唐代的安史之亂，使北方大片的良田和城鎮(zhèn)化為焦土，當(dāng)時(shí)逃到南方的人更多。李白在《永王東巡歌》中將其說成又一次永嘉之亂：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”。
北人兩次南渡，使得福建人口激增。漳、汀、泉、福、建五州最為典型。據(jù)《元和郡縣圖志》（卷36）記載，唐元和年間，上述五地人口戶數(shù)分別為1343、2618、35571、19455和15410戶。據(jù)《太平寰宇記》（卷100）所記，至宋太平興國年間，分別增長(zhǎng)至24007、24007、76581、94475和90492戶。從中可以看出，最高增長(zhǎng)17.7倍，最少增長(zhǎng)2.1倍，平均增長(zhǎng)7.9倍。
2、中原漢人南播后的河洛之思
中原板蕩，狄夷交侵，晉人雖身在江東，但心在河洛，常懷故國之思。于是，在南方出現(xiàn)了兩種有趣的現(xiàn)象。
一是民間以北方故地之名命新駐地之名。如到閩南的中原人把所在地的兩條河分別起名為“晉江”和“洛陽江”，稱在洛陽江上所修建之橋?yàn)槁尻枠颍詴r(shí)時(shí)懷念河洛故鄉(xiāng)。宋代書法家、閩南仙游人蔡襄寫有《洛陽橋記》，明崇禎十三年重修，郡守孫朝讓所寫重修記稱：“迄今遵海而居，橫江而渡者，悠然有小河洛之思焉�！�
二是官方僑置州郡。偏安于東南的東晉以及其后南朝的統(tǒng)治者，為使聚族而居的南遷北方士人穩(wěn)定生活，保持原籍貫，在其轄區(qū)內(nèi)用北方地名設(shè)置僑州、郡、縣。這樣，一方面可以安置北方士族，使他們?cè)谟邢薜姆秶鷥?nèi)保持其封建特權(quán)。一方面借以緩和南北士族經(jīng)濟(jì)與政治上的矛盾。東晉初，僑州、郡、縣均沿用北方原地名，《晉書·地理志》載：“永嘉之際，豫州淪于石氏。元帝渡江，于春谷縣僑立襄陽郡及繁昌縣。成帝又僑立豫州于江淮之間，居蕪湖�！薄昂笠院朕r(nóng)人流寓于尋陽者，僑立弘農(nóng)郡�！�
河洛之思實(shí)是文化之思，是對(duì)中原故國故園的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)貌、鄉(xiāng)情之眷戀。東晉王朝的建立，一切典章制度無不是西晉的翻版，即如生產(chǎn)、生活、飲食、起居、婚喪、交往也一如舊制。但南方畢竟是南方，除了自然山川之異外，語言之差異更使人們的交流受到了極大的限制。如何“王化”、如何“固本”，是擺在仍帶有莫名自高情緒的王公、門閥、士人面前的一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)問題。僑置州郡只能使他們自我封閉，主動(dòng)接觸才是明智之舉。大臣王導(dǎo)就力主北人學(xué)習(xí)吳語，南遷士族必須與江南士族聯(lián)合相處。在其推動(dòng)下，清醒后的東晉統(tǒng)治集團(tuán)開始了興學(xué)校，倡儒學(xué)，履仁愛，獎(jiǎng)?wù)\孝，號(hào)召有志之士立身敬業(yè)，勤于國事，戮力王室。在王導(dǎo)等人帶領(lǐng)下，河洛文化之精蘊(yùn)在東晉南朝得到了繼承與弘揚(yáng)。
3、光州固始———閩人永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)
在北人開發(fā)南方中，固始人起到了重要作用，其中陳元光、王審知影響巨大和久遠(yuǎn)。
陳元光開發(fā)漳州。唐高宗總章二年，福建南部被稱作蠻獠的土著人因土地與徭賦問題發(fā)生動(dòng)亂。朝廷任命光州固始人陳政為朝議大夫兼嶺南行軍總管前往鎮(zhèn)撫。陳政“剛果敢為，而謀猷克慎”（《云霄縣志》），率府兵3600人，將吏123人，來到了八閩百粵交界之地。起初，土著人對(duì)唐官兵和北方人十分抵觸。陳政之母魏氏是一位極富智慧且有膽略的女性，又率中原58姓數(shù)千軍校前往支援。在其母子安撫與感召之下，屯駐云霄的朝廷軍隊(duì)很快就與周邊土著人打成了一片。官兵一方面給他們送去生產(chǎn)工具，一方面向他們傳授先進(jìn)的耕作技術(shù)，使當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)得到了發(fā)展。由是唐政府的威望在閩南得到了很大提高。陳政死后，唐王朝審時(shí)度勢(shì)，任命其子陳元光為鷹揚(yáng)將軍代父領(lǐng)軍。元光聰慧異常，足謀多智，勵(lì)精圖治，深孚眾望，足跡所至，民咸從之。為使閩南有大的發(fā)展，陳元光上疏請(qǐng)求在閩南增設(shè)漳州建置。垂拱二年，唐政府準(zhǔn)奏，并任命元光為首任刺史。之后，陳元光將北來將士與當(dāng)?shù)鼐用窠M織起來，屯耕結(jié)合，或辟荒為田，或斬荊植樹，或耕漁相兼，使漳州經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展。陳元光還實(shí)行了許多其他有利生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展的措施，如招徠流民，給予土地，使其安居；輕賦免征，興修水利，藏糧于民；減徭去役，鼓勵(lì)�？�，通商惠工；興學(xué)勸學(xué)，發(fā)展教育，培養(yǎng)人才；剿撫并用，鋤寇御患，強(qiáng)化治安等。在陳元光全力治理下，未及數(shù)年，云霄山下林果豐，九龍江畔稻蔬香，漳、泉一帶不僅人丁繁衍，家家富庶，而且“方數(shù)千里無桴鼓之警”。陳元光死后被當(dāng)?shù)厝俗馂椤伴_漳圣王”，各地建祠膜拜紀(jì)念。南宋時(shí)統(tǒng)治者加封其為“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王”。在陳元光的家鄉(xiāng)———河南固始縣陳集村，現(xiàn)仍有保存完好的“陳將軍祠”。
王審知建立閩國。唐光啟元年，光州固始人王審知與其兄王潮一起奉母董氏隨王緒軍入漳州。王緒責(zé)王潮兄弟攜母隨軍違犯軍紀(jì)，命斬其母。諸將素懼王緒性猜忌，言行無常，即與王潮密謀擒殺王緒。后王潮任泉州刺史，景福二年攻入福州后又自稱留后，據(jù)有泉汀五州之地，乾寧三年為威武軍節(jié)度使。史載，當(dāng)時(shí)隨王潮入閩的固始姓氏，計(jì)有42姓，他們是謝、莊、林、黃、楊、王、方、許、郭、葉、高、廖、詹、孫、傅、韓、劉、李、鄭、周、曾、吳、尤、施、余、顏、呂、龔、柯。乾寧四年王潮死后，王審知繼任威武軍節(jié)度使。審知素有軍事才能，他統(tǒng)兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩、浙，很快統(tǒng)一了八閩，勢(shì)傾東南。后梁開平三年被封為閩王。王審知在位29年，期間，重視農(nóng)耕，鼓勵(lì)墾殖，保境安民，薄賦輕徭，使閩中一帶社會(huì)大治。審知死后，其次子王延鈞仍被封為閩王。王氏兄弟、父子先后經(jīng)營福建50多年，在閩地社會(huì)生活全面漢化中起到了重要作用。時(shí)和年豐，家給人足，從各方面給閩人帶來了福祉。《舊五代史》于此稱贊有加：“審知起自隴畝，以至富貴，每以節(jié)儉自處，選任良吏，省刑惜費(fèi)，輕徭薄斂，與民休息，三十年間，一境晏然。”閩國建立后，在其強(qiáng)大的軍事力量庇護(hù)下，閩地生產(chǎn)發(fā)展，生活穩(wěn)定。閩人敬重王審知，立祠而祀。
隨王從固始入閩者有數(shù)萬之眾，這在很多家譜都記載。人間重鄉(xiāng)情，“月是故鄉(xiāng)明”，眾多的閩臺(tái)人心系固始，認(rèn)同河洛，概源于此。審之家鄉(xiāng)的人也感到十分自豪，固始縣城東北分水亭鄉(xiāng)王家寨村至今還存其故里。
4、漢人南播促生了閩粵贛客家民系
大批中原漢人的南遷，在中國南方形成了一個(gè)特殊群體——客家民系。寓居于贛南、閩西、嶺南的客家人從河洛地區(qū)帶來了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)和悠久而深厚的文化傳統(tǒng)，如語言、習(xí)俗、宗親、教育、倫理、禮儀等等，有的已歷千載而至今沿襲如初。明末清初流向臺(tái)灣的漢人大多是閩、粵沿海一帶人，但移民中之大部分是由原河洛地區(qū)南遷的客家人。一項(xiàng)調(diào)查表明，閩南、臺(tái)灣漢人中陳、林、黃、鄭四大姓占總?cè)丝诘囊话胍陨希视小瓣惲职胩煜�，鄭黃排滿街”之諺語流行。而且在這些大姓的族譜上，都明白無誤地標(biāo)明其祖先為河洛人�？图胰藖碜灾性�，不言而喻，也包括今河南周邊個(gè)別地區(qū)，但主要是河南，因而國學(xué)大師章太炎在《客方言序》中非�？隙ǖ卣f：“客家大抵來自河南”。
5、客家文化的核心是河洛文化
河洛文化在閩、贛、粵等客家人聚集的地方生根和傳播，由于客家民系的形成歷時(shí)跨度較長(zhǎng)，且居住遼闊，又與各地土著民族雜處，因而所形成的“客家文化”也吸收了很多地方特色。要之，所謂客家文化，就是以漢民族傳統(tǒng)文化為主體，融合了古越族和畬族、瑤族等少數(shù)民族文化而形成的一種新文化，是從河洛文化母體中衍生出來的一種亞文化，其核心、精髓和根柢，還是河洛文化，如尊崇先祖，講究郡望，重教尚禮、堅(jiān)忍不拔、刻苦勤奮等�？图胰撕髞碛值搅藮|南亞、歐美等世界各地，但他們無時(shí)不心系中原。至今有許多臺(tái)灣人和僑居異國的客家人還自稱為“河洛郎”，念念不忘“根在河洛”，不少有志之士懷著赤子之心，回到故鄉(xiāng)的熱土尋根問祖，投資興業(yè)。
文化是有時(shí)空特征的，這種特征主要是隨物質(zhì)環(huán)境的變化和時(shí)代的差異而生成�？图椅幕Ａ艉秃霌P(yáng)了河洛文化的根性特質(zhì)外，在融合各地優(yōu)秀文化中，也不斷地在演繹著、發(fā)展著、創(chuàng)造著。由于客家人四海創(chuàng)業(yè)，很注意與周邊的人與環(huán)境和諧共處，因而團(tuán)結(jié)友鄰、共生共進(jìn)的意識(shí)相當(dāng)強(qiáng)烈；由于客家人經(jīng)常置身于異質(zhì)文化的氛圍中，因而很善于以寬博的人文關(guān)懷之胸襟推己及人、求同存異，和而不同；由于客家人遍及世界各地和多處于我國東南沿海，因而尤具以大陸文化與海洋文化相結(jié)合的遠(yuǎn)大視野，能平和善處人類文明沖突等�？图椅幕涂图胰诉@種新的特點(diǎn)和精神，有力地推動(dòng)著中華文化和新一代客家人走向世界大舞臺(tái)。
客家人開發(fā)并促進(jìn)了臺(tái)灣的繁榮
在我國歷史上四次人口大遷移中，前三次主要是由黃河流域南向，明末清季至民初雖也有閩贛西向湘川桂及回歸中原者，但更多的則是漳泉廈一帶的閩南人東向臺(tái)澎。
1、客家人是臺(tái)灣人的主體。在臺(tái)灣，福建的移民是臺(tái)灣人口的主體，而閩南移
民又占福建移民總數(shù)的97％。從閩入臺(tái)者主要是客家人，他們的先人從河洛地區(qū)南下，其后裔分支又從閩粵外遷，這在不少族譜家乘中都有明確的記載。如臺(tái)灣《青陽莊氏族譜》，記其入閩始祖為莊森公，“唐光啟間，始祖森公，王潮之甥也，偕入閩，擇居于永春桃源里美政鄉(xiāng)，地名蓬萊。”《桃源莊氏族譜·莊氏追遠(yuǎn)序》云，今惠安縣山腰莊氏，其始祖亦為莊森公，自光州固始入閩，居永春縣桃源里蓬萊山，其后世分支分別遷至?xí)x江、惠安、同安、莆田、安溪以至粵、臺(tái)各地。臺(tái)灣姓氏中人口最多的林氏也是啟光年間隨王審知入閩的�！逗罟汆l(xiāng)土志》記其開基祖“唐林穆，光啟初由固始隨王來閩”。《臺(tái)灣通志》中有《臺(tái)北縣虎丘林氏族譜》稱，“先世固始人，祖有林一郎者，仕客，于光啟乙巳遷福建永春桃源大杉林�！薄Ｅ_(tái)灣《陳氏大宗譜福清陳氏宗譜》稱其開基祖來自固始，至三世祖遷至長(zhǎng)樂之江田。臺(tái)北縣木柵鄉(xiāng)《安平高氏族譜》稱其入閩始祖為固始人高鋼，唐末避黃巢之亂挈眷居閩侯縣鳳崗。臺(tái)北縣汐止鎮(zhèn)《蓬島郭氏家譜》尊固始人郭嵩為入閩始祖�！杜_(tái)灣通志》所載《黃氏族譜》、《東石檗各氏族譜》、《閩杭黃氏族譜》、《虎丘義山黃氏世譜》以及《金敦黃氏族譜序》，都稱其先祖來自光州固始。
臺(tái)灣姓氏人口學(xué)者張緒賢據(jù)1978年當(dāng)?shù)貞粽聞?wù)所統(tǒng)計(jì)，繪制了《臺(tái)灣區(qū)各縣市分姓人口數(shù)統(tǒng)計(jì)表》，同時(shí)依人數(shù)多寡排出了臺(tái)灣常見的100個(gè)姓氏之序。他在1979年出版的《臺(tái)灣區(qū)姓氏堂號(hào)考》中說，這前100大姓的人數(shù)，占臺(tái)灣總?cè)丝跀?shù)的96％。
1987年5月，中國科學(xué)院研究人員杜若甫、袁義達(dá)首次公布了他們對(duì)中國人姓氏分布的研究成果，同時(shí)排出前100個(gè)人口大姓的順序。時(shí)隔二十年，2006年1月，袁義達(dá)又公布了最新的研究成果和新的前100個(gè)人口大姓的排序。在兩次排序中，前10名的姓氏沒有變化。
臺(tái)灣學(xué)者陸炳文對(duì)上述資料進(jìn)行了比較研究。他指出，拿臺(tái)灣地區(qū)的100大姓和全中國第一次排出的前100個(gè)大姓兩相比對(duì)，有77個(gè)完全相同，尤其前10姓，有8個(gè)相同。與全中國第二次100大姓排序相比對(duì)，相同的有74個(gè)，前10姓中，仍是8個(gè)相同�！帮@而易見，不論任何地方，人口集中于大姓的態(tài)勢(shì)均至為突出，這也說明，各前100名大姓代表性很強(qiáng)，臺(tái)灣如此，大陸亦如此�！标懴壬谄�1982年出版的《從中國姓氏源流談臺(tái)灣大陸一體關(guān)系》一書中指出：李、王、張、劉在中國北方較多，而陳、黃、林、吳在南方人口中所占比例較高，“這一特點(diǎn)，證明臺(tái)灣同胞無不來自大陸，特別是原籍多在華南的閩、粵兩地，祖籍則多遠(yuǎn)達(dá)中原一帶�！�
2、開臺(tái)圣王顏思齊。在較早移居臺(tái)灣的閩南人中，顏思齊（1589-1625）是最值得一提的先賢。顏思齊字振泉，福建海澄縣青礁村（現(xiàn)屬廈門海滄區(qū)）人。有專家指出，顏思齊之先祖很可能就是顏之推九世祖、永嘉南渡時(shí)的顏含。思齊青少年時(shí)代受到過較好的教育，他明書知禮，疾惡如仇。明萬歷四十年，因其家遭官宦欺辱，一怒之下，他殺掉了仇人之仆后，逃亡到了日本。在日本，他通過各種渠道經(jīng)商，逐漸積蓄了巨大的財(cái)富。但他仍血?dú)夥絼�，天啟四年�?624）因參與武裝反抗德川幕府，受到日本政府的搜捕圍擊。情急之下，他義無反顧地率眾乘著十三艘船只出逃海上，歷盡驚濤駭浪，于八月二十三日抵達(dá)臺(tái)灣的笨港（今臺(tái)灣北港）。
為了生存和發(fā)展，在笨港，顏思齊與眾人一起不避寒暑，劈荊開土，廣為墾植，與此同時(shí)，選擇有利地勢(shì)，構(gòu)筑寮寨，操練演武。他認(rèn)為，只有人眾才能勢(shì)熾，只有勢(shì)熾才能實(shí)雄。他高瞻遠(yuǎn)矚，謀慮深遠(yuǎn)，在剛剛站住腳跟之后，就多次派人到漳州、泉州等地招募人眾，前后組織3000余人移居到臺(tái)。顏思齊是大規(guī)模有組織地移民臺(tái)灣進(jìn)行開發(fā)的第一人。顏思齊很注意與土著人和睦相處，屬下凡與土著人發(fā)生沖突，他都要親自處理，予以適當(dāng)安撫或保護(hù)。連橫著《臺(tái)灣通史》，在為臺(tái)灣歷史人物所立傳中，列顏思齊為首，是非常允當(dāng)?shù)摹?
顏思齊開發(fā)臺(tái)灣實(shí)是篳路藍(lán)縷，艱苦卓絕，功高蓋世，因而至今人們對(duì)他懷念不已。人們不僅稱其為“第一位開拓臺(tái)灣的先鋒”、“開山祖顏思齊”“開臺(tái)第一人顏思齊”，而且還尊其為“開臺(tái)王”、“開臺(tái)圣王”。
3、鄭、施時(shí)期臺(tái)灣完成了與內(nèi)地一致的社會(huì)構(gòu)建
明天啟四年（1624），荷蘭殖民者入侵臺(tái)灣。兩年后，西班牙殖民者也以武力入侵。近四十年的殖民統(tǒng)治，大量的臺(tái)灣財(cái)富被西方掠奪。經(jīng)過充分的準(zhǔn)備之后，永歷十五年（1661），鄭成功率領(lǐng)數(shù)萬水軍，自廈門港出發(fā)，途經(jīng)澎湖，在臺(tái)灣南部的禾寮港成功登陸。在武器裝備不及殖民者的情況下，經(jīng)過8個(gè)多月的艱苦戰(zhàn)斗，迫使荷蘭總督于康熙元年（1662）二月一日宣布投降。為鞏固在臺(tái)的勝利，鄭成功一方面在各地建立行政機(jī)構(gòu)，委派官員，一方面組織發(fā)展生產(chǎn)，安置將士及其眷屬實(shí)行屯田。不久，鄭成功病死，其子鄭經(jīng)嗣位，繼續(xù)推行穩(wěn)定臺(tái)灣的政策。史載，明鄭政權(quán)期間，從大陸到臺(tái)的漢人（包括官、軍及眷屬）有八、九萬氏之眾，加上原有漢族居民，漢人已有15萬之多，基本上與原住民數(shù)量相當(dāng)。由于勞動(dòng)力的增多，當(dāng)時(shí)西部沿海平原大多得到開墾，可耕面積比荷占時(shí)期擴(kuò)大了一倍，農(nóng)民開始使用耕牛，并大面積地種植稻米和甘蔗。同時(shí)，村社開始有了社學(xué)，不少原住民的子女也受到了文化教育，中華文化在臺(tái)灣得到了發(fā)展。
但由于鄭氏政權(quán)不擁戴清廷，康熙二十二年（1683），清帝國派大將施瑯率軍入臺(tái)攻滅了鄭氏政權(quán)。施瑯深知臺(tái)灣戰(zhàn)略地位的重要，他一方面推行清政府的治臺(tái)方略，一方面強(qiáng)化軍事訓(xùn)練，并積極建議在臺(tái)灣駐守足夠的兵力，以防御西方殖民者卷土重來。施瑯復(fù)臺(tái)治臺(tái)有功，被清廷封為靖海侯。之后，清政府加強(qiáng)了對(duì)臺(tái)灣的管理，在臺(tái)南設(shè)置了臺(tái)灣府，光緒十一年（1885年）又改為行省。清政府統(tǒng)一臺(tái)灣二百多年間，東南沿海一帶又有更多的人渡海移居，至日本侵占臺(tái)灣（1895）前夕，臺(tái)灣漢民族人口已經(jīng)超過了200萬人。隨著人口的增加和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正統(tǒng)的中華文化在臺(tái)灣得到了普及與發(fā)展，如當(dāng)時(shí)除遍及各地的普通學(xué)校外，有屬中等教育的書院37所，從大陸到臺(tái)在各級(jí)學(xué)校任教授、教諭、訓(xùn)導(dǎo)的人員超過了300人。經(jīng)閩粵而入臺(tái)的河洛語言、禮俗、習(xí)俗也更加民眾化。至此，臺(tái)灣與內(nèi)地在政治、文化與社會(huì)等方面的構(gòu)建基本一致了起來。
閩臺(tái)傳統(tǒng)文化與河洛文化同根同系
明乎中原人南遷入閩粵贛而衍生客家民系、客家人又披荊斬棘開發(fā)臺(tái)灣、澎湖諸島這一關(guān)系，便可明了河洛文化與閩臺(tái)文化之親緣關(guān)系。
1、人際上的血緣、族緣關(guān)系。據(jù)前些年統(tǒng)計(jì)，福建省人口有漢族人2958萬人，占全省總?cè)丝诘?8.45%，其中祖籍在河南固始的就有1000多萬人，加上客家人500多萬人和河南其他地區(qū)的入閩人口，河南籍后裔已占福建人口一半以上。在臺(tái)灣，漢族人占83%左右，其中，80%是閩南客家移民，約1200多萬人，20%是祖籍廣東的客家人，他們都自稱自己是“河洛郎”。
姓氏興于原始社會(huì)與夏商。周朝實(shí)行分封制，有同姓（姬）國20多個(gè)，異姓國40多個(gè)，貴族子弟都被分封到中原及江、漢、淮、泗流域各地，形成了無數(shù)或以國名、或以邑名的姓氏，從而使中原地區(qū)成為姓氏之源。目前，全國排位在前100個(gè)大姓中，源于河南的有73個(gè)。如前所述，臺(tái)灣除了陳、林、黃、蔡、鄭等大姓外，其他一些姓氏，始祖也多來自河洛地區(qū)。閩、臺(tái)地區(qū)民間非常重視修建祠堂，續(xù)修族譜且講究郡望。由于根在河洛，在其所修宗譜中，郡望、堂號(hào)全以河洛原郡、縣之名為宗，如潁川郡、滎陽郡、弘農(nóng)郡、陳留郡、潁川堂、弘農(nóng)堂等，這既是對(duì)河洛血脈衍派的追思，也是對(duì)入閩移臺(tái)開基先人的歷史認(rèn)同。由于臺(tái)灣除少數(shù)原住民之外，絕大多數(shù)是由大陸遷移而來，因而《臺(tái)灣省通志·禮俗篇》指出：“‘本省人’系行政上之一種名詞，其實(shí)均為明清以來大陸閩粵移民，亦即河洛與客家之苗裔�？梢娊^大多數(shù)的臺(tái)灣居民，其祖先是從河洛南遷閩粵，然后渡海來臺(tái)，因此早年臺(tái)灣人習(xí)慣自稱‘河洛人（郎）�！币虼耍@種源自血脈、宗族的親情之緣，緊緊地把祖國大陸與臺(tái)灣連在了一起。
2、閩、臺(tái)方言同屬河洛語系。歷史上，河洛地區(qū)長(zhǎng)期為我國的政治、文化中心。在我國八大古都中，四個(gè)位于中原，且鄭州商城、偃師商城、安陽殷墟歷史最為悠久。由于河洛地處天下之中，又長(zhǎng)期處于政治、文化中心地位，中原話曾作為官方語言在全國通行，是正統(tǒng)的“普通話”，從先秦至明清，詩詞歌賦以中原音韻為準(zhǔn)。元代語言學(xué)家周德清曾著《中原音韻》以規(guī)范詞賦格律。清季以降，隨著全國經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和政治中心的轉(zhuǎn)移，中原音韻漸次不被使用，以至許多古音韻完全消失。語言是民族或族系的基本特征�？图胰耸终湟曌约旱恼Z言，有“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”的民諺流傳。由于閩、臺(tái)客家人多居山區(qū)，交通不便，與外交往甚少且聚族而居等原因，從而使得客家話中保存了許多古代漢語的詞匯、語音和語法，如無齒唇音、無翹舌音，單音節(jié)詞比較多，保留著很多入聲字的讀音等，因而被語言學(xué)家稱為古代漢語和中原音韻的“活化石”。用今天客家語和流行的臺(tái)灣話誦讀詩經(jīng)中的《國風(fēng)》及一些唐宋詩詞，不但順口，而且押韻，非常和諧。究其原因，正是因?yàn)榭图以挶４媪酥性繇嵵�。臺(tái)灣學(xué)者黃敬安專門從《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等先秦典籍中找出了與閩、臺(tái)方言音、義相同或相近例子，分類列為131個(gè)條目，著成《閩南方音證經(jīng)舉例》一書，有力地證明了先秦、兩漢古音韻在客家語中的確鑿存在�？图曳窖灾兄两襁�大量保留、使用中原方言的例子更多，如，稱妻子為“老婆”，稱老太太為“老媽兒”，稱兒媳婦為“大姐”，稱太陽為“日頭”，稱開水為“滾水”，店鋪稱雇員為“伙計(jì)”，稱學(xué)徒為“小伙計(jì)”等。同時(shí)，在臺(tái)灣日常語中，一些古漢語的詞匯仍具活力，還在使用的如：“永日”、“才調(diào)”、“響也”、“顢頇”、“會(huì)當(dāng)”、“會(huì)須”等，因而閩、臺(tái)人很自豪地稱他們所講的話為“河洛話”，是標(biāo)準(zhǔn)的古漢語。
3、閩、臺(tái)習(xí)俗源自河洛古風(fēng)。民俗文化不僅是民族文化的重要組成部分，而且是一個(gè)民族或民系區(qū)別于其他民族、民系的基本標(biāo)志�？图胰司镁�?xùn)|南，在與當(dāng)?shù)赝林ü旁胶笠岷彤�、瑤族）相互影響中產(chǎn)生的客家文化雖因所居地理區(qū)位的不同而有所異，但其民間風(fēng)俗及大眾信仰之主流，所傳承的仍是中原的古樸之風(fēng)。如：在婚俗上，從議婚、訂親到迎娶，其程序和各種禮儀，閩、臺(tái)與中原一樣，既鄭重其事，又有相同的繁文縟節(jié)；在喪俗上，閩、臺(tái)與中原一樣，厚葬的理念根深蒂固，重視落葉歸根，主張入土為安，講究各種祭祀敬拜儀式；在歲時(shí)節(jié)令方面，閩、臺(tái)地區(qū)的節(jié)慶雖然很多，但與中原一樣，最為人所重的是春節(jié)，不僅要家人團(tuán)聚，最好是幾代同堂歡聚；其次是中秋和清明，賞月吃月餅、掃墓祭祖是基本活動(dòng)。此外就是元宵節(jié)、端午節(jié)、冬至和過小年。
4、閩、臺(tái)民間信仰訴求與河洛相同。由于河洛文化在閩、臺(tái)的傳播主要方式以移民擴(kuò)散為主要渠道，因而閩、臺(tái)民間信仰訴求的多鬼神論深深地刻印著河洛農(nóng)耕文化的烙痕。農(nóng)耕文化中對(duì)神的崇敬與畏懼，源于弱質(zhì)農(nóng)業(yè)受制于各種自然災(zāi)害，因而農(nóng)耕者渴望神的呵護(hù)與保佑。他們認(rèn)為，除老天爺主宰萬物之外，生產(chǎn)、生活中有多少需要，就會(huì)有多少神靈，如水神、火神、山神、土地神、灶神、財(cái)神以及馬王爺、牛王爺、藥王爺、閻王爺、送子娘娘等，也便應(yīng)運(yùn)而生，成了人們生老病死、騰達(dá)窮困的決定者或守護(hù)神，被供奉在廟堂之中，享受香火的祭祀�！栋碎}通志·祠廟》所載，八閩大地有民間神祗119種。臺(tái)灣僅天上圣母宮就有510座。河洛地區(qū)的泛鬼神論在這里由客家人傳承了下來，從而形成了民間的“淫祀”現(xiàn)象。閩、臺(tái)民間除敬奉上述各種神靈之外，由于海洋文化及商業(yè)的影響，還敬祀媽祖、關(guān)公、保生大帝等，也完全是從生產(chǎn)、生活的利害出發(fā)而為之，與傳統(tǒng)的河洛民風(fēng)一脈相承。
簡(jiǎn)言之，千百年來的歷史已經(jīng)雄辯地證明，燦爛的河洛文化、客家文化及閩臺(tái)文化，同根同系，不僅始終是維系世界華人、華僑的強(qiáng)大精神文化紐帶，也是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、兩岸統(tǒng)一的認(rèn)同基礎(chǔ)，大力揚(yáng)河洛文化精神，對(duì)振興中華、實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一無疑具有非常重要的意義。
（來源：光明日?qǐng)?bào)）
編輯：齊曉靖
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