民進(jìn)黨大搞轉(zhuǎn)型正義 “鄭成功托夢”要向原住民道歉

　　臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文向原住民道歉后，相隔10天，臺(tái)南就傳出鄭成功托夢要向曾被“迫害”過的原住民道歉。在所謂“轉(zhuǎn)型正義”的招牌下，鄭成功在島內(nèi)的形象自民進(jìn)黨再度上臺(tái)以來引發(fā)不小的爭論，而供奉鄭成功的廟宇到底是真心道歉還是為了政治正確，出發(fā)點(diǎn)都頗耐人尋味。

　　據(jù)臺(tái)灣《中國時(shí)報(bào)》11日報(bào)道，在蔡英文向原住民道歉后，供奉“國姓爺公”鄭成功的臺(tái)南市鹿耳門溪口鎮(zhèn)門宮主委林忠民自稱，兩周來連續(xù)被鄭成功托夢，要求他在14日開始的祝壽法會(huì)上代為向原住民道歉，為300多年來的漢人與原住民爭議尋求和解，“鎮(zhèn)門宮也因此成為全臺(tái)第一個(gè)向原住民公開道歉的國姓爺廟宇”。林忠民稱，“國姓爺”對(duì)他說，當(dāng)時(shí)駐臺(tái)期間無論是征糧還是屯墾，對(duì)于官員或士兵殺害原住民管理不當(dāng)，產(chǎn)生后代紛爭，無論當(dāng)時(shí)是部屬還是自己的決策錯(cuò)誤，國姓爺都愿概括承受。據(jù)悉，鎮(zhèn)門宮今年的祝壽法會(huì)將由林忠民代表鄭成功，其他委員代表當(dāng)年的鄭家兵將，14日起一連3天舉辦祈安法會(huì)，向阿立祖(平埔族群的祖靈)祭拜超度，展現(xiàn)誠意向原住民道歉�！堵�(lián)合報(bào)》11日稱，鹿耳門鎮(zhèn)門宮的廟址是鄭家軍最早登臺(tái)地點(diǎn)，除主祀鄭成功外，同時(shí)供奉鄭母，是鎮(zhèn)門宮的最大特色。上月底，成功大學(xué)和長榮大學(xué)等原住民教師及研究人員曾到臺(tái)南火車站前對(duì)鄭成功銅像潑灑紅墨水，還拉起印上血手印的抗議橫幅。鹿耳門鎮(zhèn)門宮法會(huì)超度道歉，被認(rèn)為與此有關(guān)。

　　針對(duì)鎮(zhèn)門宮準(zhǔn)備道歉一事，臺(tái)南市原住民議員谷暮·哈稱，神明托夢一事不知真假，但尊重廟方正視歷史的態(tài)度，會(huì)看邀請函內(nèi)容再?zèng)Q定是否出席。鄭氏家廟總干事鄭錦德對(duì)和解態(tài)度表示支持，稱原住民族對(duì)于鄭成功的不滿持續(xù)累積，忿恨需要出口，“延平郡王祠、鄭氏家廟都會(huì)參與”。臺(tái)南市長賴清德通過新聞處表示，對(duì)于人民情感的自然流露行為，都予以尊重。靜宜大學(xué)臺(tái)灣研究中心執(zhí)行長溫宗翰認(rèn)為，沒有官方加持，而是從民間鎮(zhèn)門宮釋出和解善意，作為打破鄭成功神話的開始，具有歷史意義。不過，也是文史工作者的鄭氏宗親會(huì)成員鄭道聰則認(rèn)為，荷蘭人與日軍屠殺和迫害原住民的數(shù)量更多，原住民后代卻要將歷史責(zé)任背在鄭成功身上，“很不公平”;如果神明要插這一腳，他也沒話說。

　　今年初蔡英文當(dāng)選以來，民進(jìn)黨重拾陳水扁時(shí)期提出的“轉(zhuǎn)型正義”，對(duì)所謂過去因威權(quán)壓迫而權(quán)益受損者進(jìn)行賠償或恢復(fù)名譽(yù)等，有關(guān)鄭成功定位的爭論因而日益激烈�！锻鷪�(bào)》稱，回顧過去兩年引起爭議的17條微調(diào)課綱，被尊為“國姓爺”的鄭成功正站在“爭議17條”的風(fēng)口浪尖。意識(shí)形態(tài)偏藍(lán)的幾版教科書對(duì)鄭成功的敘述基本是這樣的：1644年明朝崇禎皇帝自縊，清廷入主中原，部分明朝宗室在南方建立政權(quán)繼續(xù)抗清，當(dāng)時(shí)手握軍政大權(quán)的海上勢力鄭芝龍1646年降清，其子鄭成功則以“反清復(fù)明”為號(hào)召，奉明朝正朔出兵臺(tái)灣，1662年趕走荷蘭人;總計(jì)到1683年鄭成功之孫鄭克塽降清，鄭氏家族統(tǒng)治臺(tái)灣21年。這些版本不約而同地稱鄭成功時(shí)期為“南明時(shí)期”。但偏綠教科書可不這么看，它們認(rèn)為鄭成功來臺(tái)除了抗清，也是為其海商集團(tuán)找到根據(jù)地：因?yàn)榕_(tái)灣地理位置優(yōu)越，鄭氏政權(quán)以臺(tái)灣為中心，把蔗糖、鹿皮及稻米銷往日本、英國，把金屬轉(zhuǎn)銷到東南亞，另從英國購入軍火和棉布。這些版本還提到，其實(shí)鄭成功來臺(tái)不到一年就病逝，鄭氏家族治臺(tái)時(shí)間也不長，但現(xiàn)在臺(tái)灣各地到處有以成功、延平為名的地名、學(xué)校和廟宇等，主要是符合漢人“政治法統(tǒng)”的需求，至于日本殖民時(shí)期，日本政府則因?yàn)猷嵆晒τ腥毡狙�統(tǒng)(其母是日本人)把他視為日臺(tái)連結(jié)之源。翰林版更直接援引古籍，指鄭成功之父鄭芝龍是大海寇，“據(jù)臺(tái)灣為巢穴”，鄭成功也僅是在臺(tái)“糾集亡命”，但歷代政府對(duì)其禮遇有加，“暗示鄭成功的分量被不成比例地放大”。

　　值得一提的是，島內(nèi)各版本教科書都提及，鄭成功之子鄭經(jīng)和清朝多次談判，希望以“朝鮮模式”稱臣納貢但不剃發(fā)，成為清廷藩屬國，但被拒絕�！锻鷪�(bào)》稱，“由于‘南明在臺(tái)灣’和中華民國遷臺(tái)微妙相應(yīng)，這段歷史也令人浮想聯(lián)翩”�！爸醒性号_(tái)史所所長”謝國興還曾公開稱，他不認(rèn)為鄭成功光復(fù)了臺(tái)灣。

　　針對(duì)“一個(gè)鄭成功，藍(lán)綠各表”，《聯(lián)合報(bào)》11日評(píng)論稱，鄭成功一直被當(dāng)權(quán)者視為重要的民間信仰，執(zhí)政者不論以什么形式道歉，出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是真心的團(tuán)結(jié)融合，才不會(huì)淪為政治操作。 【環(huán)球時(shí)報(bào)駐臺(tái)北特約記者 林曦】