郗戈：《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史理論與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。在全球化高度發(fā)展的今天，社會(huì)主義與資本主義的辯證法展現(xiàn)出前所未有的歷史深度與復(fù)雜內(nèi)涵。《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史理論中關(guān)于早期全球化的認(rèn)識(shí)和預(yù)言日益彰顯其當(dāng)代生命力與鮮活闡釋力。世界歷史、全球化與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這三者息息相關(guān)。探究世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體思想的歷史相關(guān)性，對(duì)于激活經(jīng)典著作的當(dāng)代價(jià)值、推進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
一、世界歷史及其“雙重邏輯”
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯揭示出從各民族的“歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。我們認(rèn)為，世界歷史理論是對(duì)全球化的早期形態(tài)的理論表達(dá)，同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)全球化的本質(zhì)屬性、內(nèi)在矛盾與發(fā)展趨勢(shì)的基本認(rèn)識(shí)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》運(yùn)用了《德意志意識(shí)形態(tài)》提出的唯物史觀。因而，世界歷史就構(gòu)成了《共產(chǎn)黨宣言》闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與人類解放主題的基本歷史語(yǔ)境。
更為重要的是，《共產(chǎn)黨宣言》在政治宣言語(yǔ)境中還發(fā)展和深化了世界歷史理論，分析了世界歷史的內(nèi)在矛盾，將之展開(kāi)為“雙重邏輯”�！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》提出了世界歷史具備兩個(gè)基本前提即生產(chǎn)力的普遍發(fā)展與交往的普遍發(fā)展的基本判斷。這一判斷在《共產(chǎn)黨宣言》分析資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡趨勢(shì)時(shí)得到了顯著的深化與發(fā)展，形成為世界歷史的“雙重邏輯”的思想：資本的增殖邏輯與民族國(guó)家的權(quán)力邏輯。
一方面，《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史理論的“主邏輯”是資本邏輯。這里所謂資本邏輯，就是指資本主義生產(chǎn)方式即資本基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所推動(dòng)的一系列社會(huì)發(fā)展過(guò)程及其內(nèi)在規(guī)律。具體來(lái)說(shuō)，資本的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出一條深刻的邏輯線索：資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，形成資本生產(chǎn)的世界體系，進(jìn)而激發(fā)全球性的階級(jí)斗爭(zhēng)，從而開(kāi)啟向新生產(chǎn)方式過(guò)渡的歷史進(jìn)程�！豆伯a(chǎn)黨宣言》借用歌德《浮士德》中“魔法師”與“魔鬼”的傳說(shuō)來(lái)比喻資本主義社會(huì)中生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)。這里，喻體與本體的相似性在于，“主人”與“奴仆”、“召喚”與“失控”的悖論關(guān)系。資本激發(fā)和催生了史無(wú)前例的社會(huì)生產(chǎn)力，然而，生產(chǎn)力日益掙脫資本的桎梏，并將資本統(tǒng)治推向必然滅亡的未來(lái)趨向。以此為基點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》展現(xiàn)了全球?qū)用娴馁Y本主義生產(chǎn)方式的推廣、西方文明的傳播以及生活方式趨同的強(qiáng)大趨勢(shì)：資產(chǎn)階級(jí)像上帝一般按照自己的樣貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)新的世界。由此，進(jìn)一步形成資本主義的世界體系及其伴生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)日趨劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，不斷推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式向新生產(chǎn)方式以致新社會(huì)的過(guò)渡。
另一方面，《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史理論還有一種“副邏輯”即民族國(guó)家邏輯。所謂民族國(guó)家邏輯，就是指由資本主義交往方式所推動(dòng)的各個(gè)民族國(guó)家的一系列政治發(fā)展過(guò)程及其內(nèi)在規(guī)律。具體來(lái)說(shuō)，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)交往關(guān)系的全面發(fā)展，強(qiáng)化民族內(nèi)部的社會(huì)交往與政治集中，擴(kuò)大民族間、國(guó)家間的全球性交往互動(dòng)，形成世界市場(chǎng)與民族國(guó)家的世界體系，加劇民族國(guó)家之間的斗爭(zhēng)，從而開(kāi)啟向自由人聯(lián)合體的過(guò)渡趨勢(shì)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)與資本邏輯伴生的政治發(fā)展，指出資本生產(chǎn)集中的必然結(jié)果就是“政治的集中”。這實(shí)質(zhì)上就點(diǎn)明了資本邏輯與民族國(guó)家邏輯的伴生關(guān)系�！豆伯a(chǎn)黨宣言》還揭示出，現(xiàn)代民族國(guó)家體系在國(guó)家之間和國(guó)家內(nèi)部形成一系列統(tǒng)治與被統(tǒng)治、中心與邊緣的權(quán)力支配結(jié)構(gòu)。由此形成的民族國(guó)家間斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)相互影響，共同推動(dòng)著向自由人聯(lián)合體的過(guò)渡。這種民族國(guó)家及其世界體系都遵循著“國(guó)家權(quán)力邏輯”，即對(duì)外維護(hù)領(lǐng)土界線、推進(jìn)領(lǐng)土擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治與生命監(jiān)控，由此服務(wù)于民族國(guó)家自身統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定與發(fā)展。
綜上，《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史理論集中呈現(xiàn)出雙重邏輯及其交互作用的統(tǒng)一性。其中，資本邏輯是主邏輯，從根源上推動(dòng)者民族國(guó)家邏輯的展開(kāi)，而民族國(guó)家邏輯是副邏輯，受制于資本邏輯的展開(kāi)，并反作用于資本邏輯的發(fā)展。二者相互作用的中介在于交往關(guān)系尤其是政治交往關(guān)系的普遍發(fā)展。正是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的普遍發(fā)展推動(dòng)著民族內(nèi)部、民族之間的交往關(guān)系的普遍發(fā)展，由此形成了民族內(nèi)部的國(guó)家政治集中與民族之間的國(guó)際體系。
二、世界歷史的矛盾與人類的“相互依存性”
從當(dāng)代境遇來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》世界歷史理論的雙重邏輯在同一性的基礎(chǔ)上更多地發(fā)展出二者之間的對(duì)抗性。這集中表現(xiàn)為，資本邏輯的自我增殖趨勢(shì)與民族國(guó)家邏輯的自我維持趨勢(shì)之間的對(duì)立統(tǒng)一。資本邏輯與民族國(guó)家邏輯之間的對(duì)抗性，是全球混沌、世界沖突的根源之一，同時(shí)也凸顯了全球治理、人類共同命運(yùn)等問(wèn)題的重要性。
資本邏輯與民族國(guó)家邏輯的矛盾，在全球規(guī)模上主要有兩個(gè)重要表現(xiàn)。從社會(huì)空間上看，資本邏輯推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程進(jìn)行全球擴(kuò)張、跨越界限的趨勢(shì)與民族國(guó)家捍衛(wèi)領(lǐng)土界線與權(quán)力壟斷的要求之間發(fā)生著矛盾。具體來(lái)看，資本支配的現(xiàn)代生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)等總過(guò)程具有克服一切自然限制與社會(huì)限制的趨勢(shì)，力求突破特定民族國(guó)家的領(lǐng)土界限在全世界范圍內(nèi)活動(dòng)。這構(gòu)成了全球化進(jìn)程的內(nèi)在根源與基本動(dòng)力。資本邏輯的全球布展，形成了日益廣泛深化的國(guó)際分工體系和世界市場(chǎng)，強(qiáng)化了世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的相互影響與普遍依賴。世界市場(chǎng)激發(fā)跨國(guó)公司、國(guó)際組織等非國(guó)家力量的興起，不斷推動(dòng)“經(jīng)濟(jì)的非領(lǐng)土化”效應(yīng)。由此，跨國(guó)資本不斷突破民族國(guó)家的權(quán)力界限，一定程度上削弱了民族國(guó)家的權(quán)力壟斷，迫使民族國(guó)家進(jìn)行一系列結(jié)構(gòu)性、功能性的調(diào)適。
從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，資本邏輯全球布展的權(quán)力支配結(jié)構(gòu)與民族國(guó)家維持內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的要求之間發(fā)生著矛盾。資本全球化具有整合世界的文明同化作用，同時(shí)還包含著分裂世界的“中心-邊緣”機(jī)制，引發(fā)民族國(guó)家內(nèi)部結(jié)構(gòu)不斷的建構(gòu)與解構(gòu)、危機(jī)與悖論。一方面，資本全球化進(jìn)程不斷地傳播文明，同化世界，在各個(gè)民族國(guó)家之間、民族國(guó)家內(nèi)部形成普遍的“利益捆綁”與“文明同質(zhì)化”。全球生產(chǎn)方式的一體化趨勢(shì)進(jìn)一步推動(dòng)了生活方式的一體化，而這又構(gòu)成了政治和文化領(lǐng)域的世界同質(zhì)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。整個(gè)世界被愈益嚴(yán)密地組織到全球性生產(chǎn)體系之中，從而呈現(xiàn)出文明各個(gè)層面的同質(zhì)化趨向。另一方面，資本主導(dǎo)的全球“一體化”并未實(shí)現(xiàn)世界的共同發(fā)展，而是導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的“利益分化”與“全球分裂”，進(jìn)而誘發(fā)民族國(guó)家內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性分裂。資本推動(dòng)的全球現(xiàn)代性呈現(xiàn)出地理空間上的不平衡發(fā)展結(jié)構(gòu)，民族國(guó)家內(nèi)部的斷裂差異格局與全世界范圍內(nèi)不同民族國(guó)家之間的斷裂差異格局具有顯著的“同構(gòu)性”。
可見(jiàn)，世界歷史的內(nèi)在矛盾可以歸結(jié)為，資本邏輯與民族國(guó)家邏輯的矛盾產(chǎn)生出一種悖論性結(jié)構(gòu)：人類在表象上的漠不關(guān)心、利益沖突的狀況與人類在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)相互依存、利益捆綁、命運(yùn)攸關(guān)的狀況之間的對(duì)立。
顯然，世界歷史本身就意味著人類的“相互依存性”即潛在意義上的人類命運(yùn)共同體的形成。這是馬克思主義世界歷史理論的極為深邃的觀點(diǎn)。正是《共產(chǎn)黨宣言》揭示出的這一世界歷史趨勢(shì)，為自覺(jué)地構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著民族的、地域的歷史越來(lái)越成為世界歷史，各個(gè)民族越來(lái)越融入世界歷史性的生產(chǎn)體系和交往體系之中，世界各國(guó)逐步形成越來(lái)越相互依存的生產(chǎn)生活方式、越來(lái)越廣泛的共同利益、越來(lái)越多的價(jià)值共識(shí)，同時(shí)也面對(duì)著共同性的世界難題。從唯物史觀高度看，世界歷史形成的人類相互依存趨勢(shì)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的客觀條件；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是適應(yīng)世界歷史當(dāng)代發(fā)展要求的自覺(jué)實(shí)踐。
三、世界歷史與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
黨的十九大報(bào)告指出，堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界的重要思想和理論貢獻(xiàn)。
《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史理論與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在歷史和邏輯兩個(gè)層面上都具有深刻統(tǒng)一性。從社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史發(fā)展到當(dāng)今階段的客觀要求。而從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思和恩格斯的世界歷史理論的繼承與發(fā)展。
首先，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)世界歷史發(fā)展的階段性特征的自覺(jué)把握。從邏輯上看，世界歷史的發(fā)展可以分為三個(gè)主要階段。第一是資本主義世界體系形成階段，各民族國(guó)家之間形成了自發(fā)的、客觀的利益相互依賴，但同時(shí)又呈現(xiàn)出主觀上的漠不關(guān)心甚至相互沖突。在這一階段占據(jù)主導(dǎo)地位的是，資本邏輯的全球擴(kuò)張與民族國(guó)家邏輯的自我維持之間的矛盾。第二是世界體系發(fā)展出“命運(yùn)共同體”的階段，各民族國(guó)家之間自發(fā)的利益依賴發(fā)展為自覺(jué)的“共同命運(yùn)”，相應(yīng)地出現(xiàn)了共同利益關(guān)注、共同命運(yùn)意識(shí)。在這一階段占據(jù)主導(dǎo)地位的是，對(duì)資本邏輯與民族國(guó)家邏輯的局部的、有限的揚(yáng)棄。第三是“真正的共同體”形成階段，自發(fā)的利益依賴與自覺(jué)的共同命運(yùn)發(fā)展為社會(huì)性的共同生產(chǎn)與共同占有，由此揚(yáng)棄民族對(duì)立與階級(jí)斗爭(zhēng)，形成自由人聯(lián)合體即真正的人類共同體。這一階段占據(jù)主導(dǎo)地位的是，在全面揚(yáng)棄資本邏輯與民族國(guó)家邏輯基礎(chǔ)上形成以人的全面而自由的發(fā)展為目的的新社會(huì)邏輯。可見(jiàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，屬于世界歷史的第二發(fā)展階段，由此成為推動(dòng)世界歷史從第一階段向第三階段演進(jìn)的中介，成為推動(dòng)潛在的人類共同體向真正的人類共同體發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是將自發(fā)的人類相互依存打造為自覺(jué)的人類共同命運(yùn)的能動(dòng)實(shí)踐。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)資本主義世界體系的階段性揚(yáng)棄，開(kāi)啟了通向新的世界體系的道路，具有十分重要的世界歷史意義。
進(jìn)而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)當(dāng)今世界歷史發(fā)展的雙重邏輯的合理應(yīng)對(duì)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年以來(lái)，社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)主義的發(fā)展只有自覺(jué)運(yùn)用世界歷史的雙重邏輯，積極推動(dòng)雙重邏輯的歷史發(fā)展與辯證揚(yáng)棄，才能建設(shè)好社會(huì)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也應(yīng)當(dāng)合理應(yīng)對(duì)資本邏輯與民族國(guó)家邏輯。
第一，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，要立足民族國(guó)家發(fā)展而開(kāi)啟超越民族國(guó)家邏輯的人類共同體視野。社會(huì)主義在東方發(fā)展的一個(gè)基本特征是，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義發(fā)展與民族國(guó)家發(fā)展相結(jié)合。因而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就必須訴諸民族國(guó)家邏輯，就應(yīng)該立足于民族國(guó)家的發(fā)展壯大而不斷推進(jìn)人類共同體建構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，把中國(guó)發(fā)展與全球治理，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與建構(gòu)人類命運(yùn)共同體在理論和實(shí)踐上統(tǒng)一起來(lái)。
第二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要合理利用和控制資本邏輯并推動(dòng)資本邏輯的自我揚(yáng)棄。資本邏輯是世界歷史和全球化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，沒(méi)有資本邏輯的推動(dòng)作用，也就沒(méi)有世界市場(chǎng)基礎(chǔ)上形成的各民族國(guó)家的相互依存。因而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體尤其不能回避資本邏輯仍然主導(dǎo)著世界體系的時(shí)代境遇。要反對(duì)“反全球化”和“逆全球化”傾向，自覺(jué)融入全球化，規(guī)避資本邏輯的同化。如何抑制資本邏輯對(duì)全球的分裂對(duì)抗效應(yīng)，同時(shí)利用資本邏輯對(duì)全球的聯(lián)通激活作用，是我們應(yīng)當(dāng)思考的關(guān)鍵難題。
結(jié)語(yǔ)
由此，《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史理論與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。正是在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論和實(shí)踐中，世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值得以彰顯。人類命運(yùn)共同體雖然還不是“真正的共同體”，但是卻為實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體提供了客觀條件與物質(zhì)基礎(chǔ)。如何將自發(fā)的相互依存、利益依賴更大程度地轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的命運(yùn)共同體，并進(jìn)而為真正的共同體做好準(zhǔn)備，是當(dāng)今時(shí)代理應(yīng)思考的根本性人類政治問(wèn)題。
