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法國大儒伏爾泰說：“歷史是與死人開玩笑。”臺灣選舉文化的墮落，即使過世者也可做為題材。
臺灣資深時事評論員胡忠信近日在新加坡《聯(lián)合早報》撰文指出，陳水扁全力抨擊馬英九之父馬鶴凌骨壇上寫著“化獨漸統(tǒng)”、“振興中國”是大統(tǒng)一思想，是違反臺灣“主權(quán)獨立”原則，心中哪有臺灣？伏爾泰地下有知，必然嘆為觀止臺灣的選舉淪落到此地步。
事情源起于馬英九說先人埋在哪里，就是他的故鄉(xiāng)。馬鶴凌是湖南人，最后埋骨臺灣，馬英九以此為比喻，馬鶴凌是認(rèn)同臺灣，埋骨臺灣，無論馬鶴凌或馬英九都是臺灣人。馬英九為何有此一說，當(dāng)然是為了防制民進(jìn)黨的選舉攻勢，在選舉機器的宣傳下，臺灣大選已被定調(diào)為“臺灣人與中國人”的二擇一選舉，馬英九愈說他是臺灣人，陳水扁就愈要說他是中國人。
大肆炒作“臺灣認(rèn)同”
文章表示，以馬鶴凌的世代經(jīng)驗，他自稱是中國人而沒有臺灣認(rèn)同是自然且必然的事，他的遺言要“化獨漸統(tǒng)”、“振興中國”也很正常。偏偏臺灣的選舉文化已走火入魔，誰也脫離不了“非此即彼”的斗爭泥沼。鄭芝龍投奔大清王朝，鄭成功選擇抗清之路，父子未必同心，陳水扁的扣帽子作法，就無法套在鄭芝龍父子身上。
文章指出，馬英九近日勤走基層，陳水扁開始不放心，只好在馬鶴凌的遺言上大做文章。
陳水扁曾公開他的祖籍是福建詔安，他也主張過“一個中國，各自表述”，也提出“未來一中”，如以同一標(biāo)準(zhǔn)檢驗，陳水扁豈非不折不扣的大統(tǒng)派？但因為陳水扁并不是第一代臺灣的外省人，依據(jù)一般標(biāo)準(zhǔn)，他就免疫。
文章表示，族群意識可以凝聚向心力，但也可以撕裂一個社會，陳水扁的選舉手法，也不過是典型的“族群動員”、“族群牌”而已。
臺灣人被外來政權(quán)殖民了三四百年，歷史就是抗?fàn)幍淖詈妙}材，蔣介石、蔣經(jīng)國時代早已明日黃花，但每逢“大選”，批判兩蔣就成為“顯學(xué)”，用馬鶴凌的遺言大做文章，也不過是小菜冷盤而已。
陳水扁深知“臺灣認(rèn)同”是有炒作的空間，也是選舉的有力訴求，“攻其所必救”，只要馬英九回應(yīng)愈強、辯護(hù)愈多，話題就愈能炒熱選情。
不擇手段的選舉生態(tài)
文章質(zhì)疑，身為領(lǐng)導(dǎo)者，帶頭炒熱“認(rèn)同”問題，固然能制造議題，但撕開社會的疤痕，在已有的族群沖突傷口上撒鹽，尤其在逝世者身上小題大作，其所引起的后遺癥又如何估算？民進(jìn)黨堅強支持者對陳水扁的作法不會有意見，認(rèn)為馬英九應(yīng)該說清楚，但把逝者抓出來批斗一番，有著質(zhì)樸善良風(fēng)俗的臺灣社會底蘊是否又能支援這種作法？
英國歷史家克拉克研究一百年來的英國政黨歷史，他發(fā)現(xiàn)要成為首相者，先要有“選舉力”才有“治國力”，“如果沒有動員，在民主政治里就會一無所成，縱使有治國之才的最佳潛力，也要糟蹋浪費掉。”至于如何反制族群動員呢？克拉克提出下述結(jié)論：“理性的說服、執(zhí)行的效率、魅力無邊的演講技巧、黨的組識、制度性的權(quán)力掮客式作為，或者高超的政治詭計�！蔽恼抡J(rèn)為，面對陳水扁的攻勢，馬英九有上述反制能力嗎？這才是勝敗關(guān)鍵。
臺灣政治氣氛猶如一個大泥沼，政治人物躍入其間，媒體也跟進(jìn)炒作，形成一種虛無主義、為目的而不擇手段的特殊選舉生態(tài)。民進(jìn)黨內(nèi)斗方酣，“十一寇”才被打入冷宮，但陳水扁立即起用羅文嘉參選“立委”，羅文嘉也接受征召，“十一寇”又成座上賓，這是什么邏輯？陳水扁師弟高志鵬涉及關(guān)說而被求刑九年，高志鵬斷尾求生辭去中評會主席，但仍保留下任不分區(qū)“立委”身分，黨內(nèi)大老無人置喙一詞，這又是什么公平正義？
文章質(zhì)疑，勝利是不是就是最高道德？為了求取勝選，是不是一切價值皆可顛覆？民進(jìn)黨是不是為了延續(xù)政權(quán)，一切理想皆可拋、清廉可以棄而不顧？羅文嘉、高志鵬的進(jìn)退失據(jù)，不正是民進(jìn)黨“勝利就是最高道德”的寫照。
當(dāng)陳水扁所塑造的“貧賤能移、威武能屈、富貴能淫”政治文化當(dāng)?shù)�，難道民進(jìn)黨內(nèi)就默認(rèn)一切？媒體只能“狗吠火車”？人民只能冷漠疏離？臺灣認(rèn)同問題已成為主軸，選舉又陷入了族群動員，但普世的核心價值仍然存在，難道我們只能卷回過往的泥沼，迷失在歷史的困惑中嗎？
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