對話人：張 江（中國社會科學院副院長、教授）

　　范詠戈（中國作家協(xié)會影視委員會副主任、批評家）

　　祝東力（中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所所長、研究員）

　　張抗抗（中國作家協(xié)會副主席、作家）

　　徐貴祥（解放軍藝術學院文學系主任、作家）

　　核心閱讀

　　沒有屈原、曹雪芹、魯迅等一批“民族魂”，何來中國文學的輝煌；沒有普希金、托爾斯泰、帕斯捷爾納克等一批“俄羅斯良心”，何來俄羅斯文學令世界矚目的光輝

　　文學藝術是心靈的事業(yè)，距離人的靈魂最近。一葉知秋，先覺人間冷暖；未雨綢繆，先行理想信念；春風化雨，先倡時代風氣

　　我們期待著領風氣之先的作品的出現(xiàn)，首先是期待作為先覺者的文藝家的出現(xiàn)。先覺才能先行，先行方能先倡，這是一個漸次遞進、螺旋上升的藝術規(guī)律

　　當今時代，引領人的思想、改變?nèi)说木�神，可能比歷史上任何時期都更艱難。目前我們距離先覺、先行、先倡的期待和要求，還有相當?shù)木嚯x，追隨尚有不及，遑論引領。這是作家藝術家的處境危機，更是能力危機

　　張江：習近平總書記在文藝工作座談會上指出，“作家藝術家應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者”。這是對作家藝術家地位和作用的準確提煉。作家藝術家理應通過自己的創(chuàng)作，鑄造人的靈魂，引領時代風氣，引導社會風尚。

　　強化文藝家的主體建構

　　范詠戈：新文學以來，說到對文藝家地位和作用的認識和評價，就不能不提毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》。他把文藝工作看成是“文武兩個戰(zhàn)線”中的一個戰(zhàn)線，是與“拿槍的軍隊”相并列的“文化軍隊”。他作于1936年的《臨江仙·贈丁玲》，“纖筆一支誰與似，三千毛瑟精兵”，不僅是對丁玲個人的高度稱贊，更是對文藝家特殊功用的形象表達。

　　當下中國，經(jīng)過60多年的發(fā)展與演進，已經(jīng)進入了日益強盛、偉大復興的新的歷史時期。這一時期，越發(fā)需要樹立堅定的民族自信，熔鑄強大的精神能量，激發(fā)巨大的文化活力。在這一時期，文藝與文藝家的地位與作用，不但沒有減退，反而更為重要。不斷向前的時代需要文藝的號角，不斷向上的民族精神需要文藝的引擎，先進的文化與繁榮的文藝都需要文藝家的傾力創(chuàng)新與銳意創(chuàng)造。歷史把文藝家推到了時代先鋒的位置，需要其發(fā)揮精神導師的作用，為民族振興鼓呼，為國家強盛放歌。

　　地位崇高了，作用重要了，自然要求文藝家自身力量的建設，強化主體建構。文學創(chuàng)作無論秉持何種觀念與方法，最終都是創(chuàng)作主體之間的競爭與較量，更具體地說，是文藝家的創(chuàng)作姿態(tài)、社會責任和人格制導的競爭與較量。辛棄疾的“道德文章說”，西方的“偉大人格說”，都特別強調(diào)文藝家的人格建設。中外文學史上，不少作家有很高的文學技能，但仍不能成為截斷眾流、轉(zhuǎn)變風氣的大家。究其原委，多數(shù)可以在內(nèi)心的充盈與否、眼界的開闊與否和情懷的高尚與否中得到解釋。有的人空將才華落入游戲文字，甚至陷入風月吟弄、滴粉搓酥，故而難成氣候。

　　黑格爾說得好，一個民族要有一些關注天空的人，他們才有希望，如果只關注腳下的事情，那是沒有未來的。這也意味著，作為時代先鋒的文藝家除了對個人修為有自覺要求之外，更要以開闊胸懷面向社會和時代，面向廣大人群，面向歷史和未來，自覺樹立啟蒙意識，履行文藝家的社會擔當。

　　如果沒有從屈原、曹雪芹到魯迅等一批“民族魂”，何來中國文學的輝煌；如果沒有從普希金、托爾斯泰到帕斯捷爾納克等一批“俄羅斯良心”，何來俄羅斯文學令世界矚目的光輝？當下，面對講好中國故事的時代要求，文藝家只有將中國靈魂注入作品，將小我融入大我，問良心，耐寂寞，用文字體現(xiàn)良知，用良知反哺生活，才能打造出中國文藝的高峰。

　　文藝領風氣之先的獨特優(yōu)勢

　　張江：古人講，“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”。打造文藝精品，發(fā)揮文藝功能，首先是作家藝術家要提高自身修養(yǎng)。文藝家的知識水準、胸襟境界、人生高度，直接決定了作品的藝術濃度和思想厚度。自己沒有這樣的本事和高度，卻企圖去引領別人，這是不可能做到的。

　　祝東力：當下中國社會瞬息萬變，日新月異，從生產(chǎn)到生活，從經(jīng)濟基礎到上層建筑，新現(xiàn)象與新經(jīng)驗層出不窮。在這里，新與舊、先與后的嬗替變更，往往有其特別的意義。為了幫助我們更好地理解這個快速變遷的現(xiàn)代社會，這些新現(xiàn)象新經(jīng)驗需要及時恰當?shù)亟o予整合、梳理與闡釋，并賦予它們一定的含義。在這方面，文藝有其獨特的優(yōu)勢。

　　當然，對新現(xiàn)象新經(jīng)驗的整合、梳理和闡釋，也可以采用理論的或社會科學的方式。但這些方式需要將紛繁的原始現(xiàn)象和粗糙的感性經(jīng)驗進行沉淀、結晶，需要一番去粗取精、去偽存真，才能將之概括、凝鑄，提升為新的概念、范疇和命題，也就是說，必須經(jīng)過相當漫長的循序漸進的過程。與之不同的是，文藝作品憑借敏銳的直感，憑借跳躍的形象思維，往往能夠先于理論或社會科學的方式，直接把握到新現(xiàn)象新經(jīng)驗的本質(zhì)，捕捉到時代精神的內(nèi)核。在這個意義上，文藝相較于理論和社會科學常常表現(xiàn)出某種先鋒性、前衛(wèi)性，絕非偶然。

　　文藝家們應該以自己特有的方式，形成對時代的認知和理解，并率先感悟到時代的最新端倪、動向、趨勢，即所謂的“時代風氣”，將之表達、體現(xiàn)在作品中，同時作為一種價值和方向加以倡導和褒揚。要做到這一點，文藝家的主觀意識處于何種狀態(tài)，就是一個先決條件。許多小說作品往往滿足于瑣碎細節(jié)的鋪陳和炫耀，缺少思想的升華，一些巨額投資的國產(chǎn)大片敘事凌亂，對生活的內(nèi)在邏輯缺少把握，這些現(xiàn)象，說到底，是由于文藝家主體思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術訓練的不足造成的。

　　我們期待著領風氣之先的作品的出現(xiàn)，首先是期待作為先覺者的文藝家的出現(xiàn)。文藝家自己站得高、看得遠，文藝創(chuàng)作才有可能登上“高峰”的位置。

　　扎根腳下堅實的土地

　　張江：要成為先覺者、先行者、先倡者，文藝家不僅要提高自我，還要擺正自我，不能因為被定義為先覺者、先行者、先倡者，就覺得自己高于大眾，睥睨而視。事實上，一旦遠離了腳下堅實的土地，切斷了與人民大眾的血脈深情，作家藝術家是不可能成為先覺者、先行者、先倡者的。

　　張抗抗：我們原本就是“人民”這個群體中的一滴水、一粒米、一片葉子，無論是在當下的日常生活中，還是在以往的個人經(jīng)歷中，我們的所見所聞所痛所喜，都與人民息息相關。離開了作家藝術家這個接收器，那些非文學非藝術的生活現(xiàn)實仍然客觀存在。人民是文學創(chuàng)作的源頭活水，作家勞動創(chuàng)造出來的文學作品和精神產(chǎn)品反過來再回歸、回贈于人民，使更多的人民群眾成為我們心心相通的讀者——我們和人民就是這樣一種互相依存的關系，而不是一種高下對立的關系。如果一個作家的精神狀態(tài)、心理意識、思想感情，一時一刻也沒有離開人民群眾的基本利益訴求，在創(chuàng)作中自始至終堅持人類文明與社會進步的理想，而不是出于個人物質(zhì)利益、名譽前途的種種考量，以趨利避害之心去選擇寫什么怎么寫，以獲得更大的個人利益——那么，這應該是一個有人民性、有良心的作家。反之，一個寫作者如果對人民的疾苦視而不見，對人民的呼吁麻木不仁，甚至對那些危害侵犯人民利益的行徑刻意粉飾，對人民的人性弱點缺乏客觀清醒的批判意識，那么，這樣的寫作，很難稱得上是真正為人民的文學。

　　先覺者、先行者、先倡者，這九個字，高度概括了文藝工作者的使命，也是我們寫作者期望達到的目標。無論是文學創(chuàng)作還是文化建設，先覺才能先行，先行方能先倡，這是一個漸次遞進、螺旋上升的藝術規(guī)律。先覺者，是那些具有獨立思考精神、擁有對時代和現(xiàn)實超前認識的智者，而非人云亦云、唯上唯利之徒。先行者，也即勇于創(chuàng)新、敢于特立獨行的探索者，每一部新作，都呈現(xiàn)出新的內(nèi)容新的思考，以新形式表現(xiàn)新故事新思維。先倡者，是不怕打擊不怕挨罵不怕爭議、內(nèi)心有強大力量的勇者，既能引領時代潮流又能腳踏實地。這九個字對文藝工作的領導者來說，也是新的考驗。只有真正為那些有志于創(chuàng)新開拓的文藝工作者提供寬容友好的創(chuàng)作環(huán)境，文學的先覺、先行、先倡，才會成為可行、可見、可能的實景。

　　我的一部長篇小說新作，至今已經(jīng)四易其稿，前后歷時八年，仍在修改中，總是覺得自己還可以改得好些、更好些。對于成熟的作家來說，出作品不難，難的是從高原攀登高峰。真正的精品力作，需要有足夠的耐心和毅力打磨。文學界的同行更應相互鼓勵支持，做思想的先覺者、時代的先行者、美德的先倡者。以生命和心血全力付出的作品，才能真正獲得崇高之美。

　　變革中找準文藝定位

　　張江：做時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，這是作家藝術家的使命，辜負于此，后知后覺，盲目追隨，難成好的作家藝術家。同時，這也是對文藝家一份沉甸甸的重托。當今時代條件下，引領人的思想、改變?nèi)说木�神，可能比歷史上任何時期都更艱難。這需要作家藝術家有更敏銳的觸角、更犀利的思想、更高超的表現(xiàn)力。

　　徐貴祥：在人類的精神發(fā)育史上，始終伴隨著一股神奇的力量，寒冷中提供溫暖，艱難中慰藉心靈，穿透千秋歲月，在蒼茫大地上高揚理想信念的旗幟，照亮前行的路，這就是文學藝術。文藝，自從它誕生的那一天起，就攜帶著抒發(fā)情感、撫慰靈魂、陶冶情操、凈化社會的功能，自古就有“經(jīng)國之大業(yè)”的說法，后世又承載著喻世、醒世、警世的理想追求。

　　上個世紀初，中國的啟蒙主義者逐漸認識到文學藝術的巨大感染力和影響力，在醫(yī)治國人心靈、鑄造民族骨骼方面，以“不可思議之力支配人道”，魯迅因此棄醫(yī)從文，蔡元培甚至提出了“以美育代宗教”，從而推動中國的文學藝術和文化運動進入一個新的階段，為中國人民的獨立和解放注入了強大的精神動力。

　　“風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？”這樣的追問振聾發(fā)聵，一語道出了當代中國精神生活面臨的問題。物質(zhì)豐富了，不等于我們的生活水平提高了；生活水平提高了，不等于我們幸福了；今天擁有幸福的生活，不等于我們的子孫后代還能過上幸福的日子。如果沒有好的風氣，沒有崇高的理想信念和正確的價值觀、人生觀，沒有健康的精神環(huán)境和人文環(huán)境，那么，即便坐擁金山，我們還是窮人。

　　改變時代風氣，固然有法治、制度、教育等等方面的千方百計，然而，這些手段都是外因在起作用，本質(zhì)的改變還是要靠凈化世道人心，健全人格國魂，如魯迅先生所說，“我們的第一要著，是在改變他們的精神”。文學藝術是心靈的事業(yè)，距離人的靈魂最近。一葉知秋，先覺人間冷暖；未雨綢繆，先行理想信念；春風化雨，先倡時代風氣。文學藝術作品的感染力，對于社會歷史的影響無處不在，地久天長。

　　中國的文藝事業(yè)，在經(jīng)歷了一系列的喧囂之后，應該進入到一個理性回歸的時代，回到文藝的本質(zhì)關懷上來，回到以人民為導向的創(chuàng)作立場上來，回到真善美的追求上來，回到凝聚理想信念的崇高使命上來。廣大的文藝工作者，要在這場偉大的變革中準確找到自己的戰(zhàn)斗位置，心中有愛，眼里有美，筆下有情，紙上有善，創(chuàng)作出樹立遠大理想信念、傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華民族精神、反映中國人民審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，以我們的文學夢想和藝術夢想，推動整個民族強國夢的落地生根。

　　張江：縱觀近年來的文藝創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，距離先覺、先行、先倡的期待和要求，我們還有相當?shù)木嚯x。追隨尚有不及，遑論引領。這是作家藝術家的處境危機，更是能力危機。任何一個時代都不會缺乏領時代之先者，只不過是由哪些人充當這一角色而已。作為精神生產(chǎn)者，作家藝術家應該成為這樣一群人。當然，這樣的角色定位要靠努力去爭取和獲得。

　　《 人民日報 》（ 2015年05月01日 08 版）