“一帶一路”是一個(gè)世紀(jì)性構(gòu)想，它將要帶領(lǐng)中國走向何方？這一問題不僅在中國學(xué)界討論并不充分，在國際社會(huì)中也是迷惑不清，很多人都不清楚中國到底要干什么，“一帶一路”將創(chuàng)造一個(gè)什么樣的秩序。尤其是在美國戰(zhàn)略界，已經(jīng)開始掀起了一場(chǎng)如何應(yīng)對(duì)中國挑戰(zhàn)國際秩序的討論，一些著名智庫比如CSIS、新美國安全中心等紛紛出臺(tái)報(bào)告，認(rèn)為中國正在打破現(xiàn)行規(guī)則，尤其是在海洋領(lǐng)域中咄咄逼人的行為正在亞太地區(qū)引起新的安全困境。顯然，以中國經(jīng)濟(jì)的體量和影響力而論，“一帶一路”倡議必將會(huì)重新勾畫世界政治經(jīng)濟(jì)地圖，不僅沿線國家將會(huì)迎來一個(gè)新的秩序，整個(gè)國際體系和國際秩序都將會(huì)發(fā)生重大而深刻的變革，這恐怕是毋庸置疑的。

　　其實(shí)，國際社會(huì)并不擔(dān)心國際秩序會(huì)不會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)槭苁澜鐧?quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)、規(guī)范體系和價(jià)值觀念變化的影響，國際秩序時(shí)刻都在發(fā)生變化，要想保證國際秩序不發(fā)生變化是不可能的。國際社會(huì)更關(guān)注的問題是，“一帶一路”所帶來的國際秩序變化究竟是一種積極的變化還是消極的變化，這種變化給有關(guān)各方帶來的更多是一種機(jī)遇還是挑戰(zhàn)，以及此種國際秩序的變化是通過平緩的方式還是以一種沖突和暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)方式。所有這些問題都?xì)w結(jié)到一點(diǎn)上，那就是“一帶一路”將創(chuàng)造一種什么樣的國際秩序。

　　一、“一帶一路”意在建立人類命運(yùn)共同體

　　“一帶一路”是中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的合作倡議，必然體現(xiàn)著中國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)今世界性質(zhì)和人類未來走向的判斷。2013年3月，“一帶一路”倡議的提出者中國國家主席習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，提出“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體�！边@是中國新一屆領(lǐng)導(dǎo)人第一次對(duì)人類文明走向作出明確判斷。此后，習(xí)近平在眾多場(chǎng)合不斷談及“命運(yùn)共同體”，賦予了命運(yùn)共同體以豐富的內(nèi)涵。2015年3月28日，在發(fā)改委、外交部和商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中，強(qiáng)調(diào)要秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進(jìn)務(wù)實(shí)合作，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，將建設(shè)目標(biāo)從命運(yùn)共同體擴(kuò)展為三個(gè)共同體。

　　關(guān)于三個(gè)共同體的內(nèi)涵，中國國務(wù)院總理李克強(qiáng)在2014年4月8日-10日舉辦的博鰲亞洲論壇上做過解釋，提出構(gòu)建亞洲共同體要堅(jiān)持共同發(fā)展的大方向，結(jié)成亞洲利益共同體；構(gòu)建融合發(fā)展的大格局，形成亞洲命運(yùn)共同體；維護(hù)和平發(fā)展的大環(huán)境，打造亞洲責(zé)任共同體。在李克強(qiáng)看來，利益共同體更多指貿(mào)易和投資領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)把經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性轉(zhuǎn)化為發(fā)展的互助力，不斷擴(kuò)大利益交匯點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、互惠共存、互利共贏。命運(yùn)共同體主要強(qiáng)調(diào)各國發(fā)展融合，基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通是融合發(fā)展的基本條件，產(chǎn)業(yè)互接互補(bǔ)是融合發(fā)展的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)通過深化各領(lǐng)域務(wù)實(shí)合作，在開放中融合，在融合中發(fā)展，系牢經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶，抓住創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)遇，掌握自己的發(fā)展命運(yùn)，推動(dòng)上、中、下游全產(chǎn)業(yè)鏈深度合作，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)濟(jì)體系。責(zé)任共同體主要強(qiáng)調(diào)安全領(lǐng)域，認(rèn)為各方要承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任，推動(dòng)安全對(duì)話和磋商，探討建立亞洲區(qū)域安全合作框架。從李克強(qiáng)的解釋來看，三個(gè)共同體與“一帶一路”的“五通”形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，其核心在于共同打造一個(gè)互利共贏的區(qū)域合作架構(gòu)。

　　顯然，這一區(qū)域合作架構(gòu)并非是一種正式的國際秩序，而是一種非正式、不成文的區(qū)域合作觀念和合作路徑。在中共十八大報(bào)告，“命運(yùn)共同體”就被作為一種合作共贏的觀念而被明確提出來，“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益�！�2015年5月18日，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表國紀(jì)平的文章《為世界許諾一個(gè)更好的未來——論邁向人類命運(yùn)共同體》，更是從哲學(xué)和價(jià)值觀的高度對(duì)命運(yùn)共同體作出了全面的梳理和解釋，將其作為中國所持有的超越民族國家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體交融于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，體現(xiàn)于以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，蘊(yùn)涵于中國堅(jiān)持的正確義利觀，是一份思考人類未來的“中國方略”。

　　不難看出，人類命運(yùn)共同體不僅是“一帶一路”的理想愿景和建設(shè)目標(biāo)，也是中國世界前途和中國道路的一種戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)略選擇�！叭祟惷�運(yùn)共同體”決定著當(dāng)前和今后中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，走一條與其他國家互利共贏的發(fā)展道路，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。從這一意義上來說，“一帶一路”是一條通往“人類命運(yùn)共同體”之路�！耙粠б宦贰辈贿^是特定歷史發(fā)展階段中國道路的一種實(shí)現(xiàn)形式，是中國道路在歐亞非和南太平洋地區(qū)范圍內(nèi)打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體的偉大實(shí)驗(yàn)，它看重的是通過推動(dòng)更大范圍、更高水平、更深層次的大開放、大交流、大融合，走出一條互尊互信之路，一條合作共贏之路，一條文明互鑒之路。

　　二、核心是道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新

　　既然人類命運(yùn)共同體是“一帶一路”的理想愿景和建設(shè)目標(biāo)，它力圖解決什么樣的世界問題，以及與其他關(guān)于未來世界的理想愿景有什么區(qū)別，其核心和本質(zhì)是什么？在弄清楚這些問題之前，需要首先了解當(dāng)今世界發(fā)展遇到的困境和問題。

　　近代以來，世界歷史為歐美等西方發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)，走了一條以現(xiàn)代化為中心的發(fā)展道路，這一道路在給世界帶來巨大發(fā)展動(dòng)力的同時(shí)，也帶來了諸多新的問題。自大航海時(shí)代以來，西方國家在工業(yè)化推動(dòng)下，先是通過發(fā)起對(duì)外擴(kuò)張，建立了殖民帝國體系，將整個(gè)世界劃分為帝國主義國家和殖民地國家，并引發(fā)了世界范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突。后來，在社會(huì)主義革命和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的打擊下，殖民治國體系分崩離析，整個(gè)世界又進(jìn)入了社會(huì)主義陣營和資本主義陣營兩極對(duì)峙的體系，美蘇冷戰(zhàn)也曾經(jīng)將世界攪動(dòng)的不得安寧。20世紀(jì)90年代后，冷戰(zhàn)因蘇聯(lián)解體而結(jié)束，美國成為當(dāng)今世界惟一的超級(jí)大國，它在世界范圍內(nèi)推動(dòng)了全球化、信息革命、民主化等浪潮，竭力締造所謂的“新美利堅(jiān)帝國”。然而，美國的此種努力引發(fā)了“九一一”事件和全球金融危機(jī)，美國發(fā)動(dòng)的反恐戰(zhàn)爭(zhēng)和量化寬松政策，非但沒有從根本上解決世界范圍的和平與發(fā)展問題，反而令局勢(shì)更加復(fù)雜。近年來，不僅世界經(jīng)濟(jì)低迷、地緣局勢(shì)動(dòng)蕩、恐怖主義危機(jī)、文明之間摩擦，而且美國實(shí)力也相對(duì)衰落，非西方新興經(jīng)濟(jì)體群體性崛起勢(shì)頭強(qiáng)勁，世界步入了一個(gè)新的格局轉(zhuǎn)換時(shí)期，西方學(xué)者甚至驚呼人類正在走進(jìn)“失序的世界”、“后美國世界”�？偨Y(jié)近代以來西方推動(dòng)的現(xiàn)代化道路，盡管在科技革命和工業(yè)革命推動(dòng)下，西方國家長期執(zhí)世界發(fā)展之牛耳，但西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化道路是一種強(qiáng)調(diào)“文明與野蠻”的二元認(rèn)識(shí)論和思維方式，此種思維方式追求勝者全拿，把自己看作是“上帝的使者”和文明的光亮，把其他文明看作是“黑暗的遠(yuǎn)方”，其所建立的世界秩序始終無法擺脫一己的利益考量，奉行弱肉強(qiáng)食、叢林法則，篤信窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，堅(jiān)持贏者通吃、零和博弈。歷史證明，此種認(rèn)識(shí)論和思維方式主導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展道路不僅不是整個(gè)人類發(fā)展的福音，反而是制造沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。

　　正是針對(duì)西方現(xiàn)代化道路存在的問題，中國提出了人類命運(yùn)共同體的新理念，以中國道路來糾正和超越近代以來的西方現(xiàn)代化道路，是一種道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。其中，這一系列創(chuàng)新的主旨在于弘揚(yáng)以和平、發(fā)展、合作、共贏的理念來超越不同國家、不同民族和不同宗教之間的隔閡、紛爭(zhēng)和沖突，強(qiáng)調(diào)彼此之間要守望相助，弘義融利，心心相印，風(fēng)雨同舟，命運(yùn)共擔(dān)。具體來說，包括以下三個(gè)方面：

　　一是人類命運(yùn)共同體是對(duì)西方現(xiàn)代化道路的道路創(chuàng)新�？偨Y(jié)近代以來的西方現(xiàn)代化道路，最突出的特征是技術(shù)依賴和單一中心，西方現(xiàn)代化的每一輪大發(fā)展都是以技術(shù)革命為前提的，蒸汽技術(shù)革命帶動(dòng)了以英國為中心的第一輪現(xiàn)代化高潮，電氣技術(shù)的革命帶動(dòng)了以美國為中心的第二輪現(xiàn)代化高潮，交通信息技術(shù)革命帶了整個(gè)以西方發(fā)達(dá)國家群體為中心的第三輪現(xiàn)代化浪潮，也就是20世紀(jì)50年代以來的西方經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。所有這些現(xiàn)代化的浪潮，在本質(zhì)上以資本擴(kuò)張為中心、以國家為本位和以西方中心主義為特征的現(xiàn)代化道路。這一現(xiàn)代化道路在一方面極大地推動(dòng)了西方發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)大發(fā)展，另一方面也造成了廣大發(fā)展中國家的停滯、曲折和苦難。正是從糾正西方現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上，中國提出了“人類命運(yùn)共同體”的新理念，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)全球化帶來的利益相互交融的趨勢(shì)，推動(dòng)人類走向共同發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展和普惠發(fā)展，確立共享美好未來的利益支點(diǎn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持走共同發(fā)展、共同繁榮之路。與西方現(xiàn)代化道路的單一中心的現(xiàn)代化道路相比，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之路是多樣化的現(xiàn)代化道路，是追求共同發(fā)展、互利共贏的道路，根本上是一種共同現(xiàn)代化道路，是對(duì)西方國家單獨(dú)現(xiàn)代化的揚(yáng)棄和超越。

　　二是人類命運(yùn)共同體是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的理論創(chuàng)新。近代以來的西方現(xiàn)代化道路催生了西方現(xiàn)代化理論，包括“西化”或“歐化”論、工業(yè)化論、現(xiàn)代化過程論、現(xiàn)代化模式論等。然而，所有這些現(xiàn)代化理論都有一個(gè)共同特征，那就是以西方國家的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、世俗化、自主化、�；�和分化，標(biāo)志是學(xué)術(shù)工業(yè)（academic industry）的興起，學(xué)科分工越來越細(xì)，理論越來越專，每個(gè)人被定格在一個(gè)龐大的現(xiàn)代化理論體系中的格子里，成為理論專家。然而，人類命運(yùn)共同體理論是一種超越民族國家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”，它強(qiáng)調(diào)以人類為中心，不是前現(xiàn)代的血緣中心，也不是現(xiàn)代的以地域和民族國家為中心；強(qiáng)調(diào)共同體本位，而不是個(gè)人本位和國家本位；強(qiáng)調(diào)你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的正和游戲，而不是你贏我輸、弱肉強(qiáng)食的零和游戲。其中，理解新現(xiàn)代化理論的關(guān)鍵在于理解共同體內(nèi)涵。最早提出共同體概念的是法國思想家讓·雅克-盧梭，他從社會(huì)契約論角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)契約一旦締結(jié)，“就意味著每個(gè)人把自己的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給由人民結(jié)合成的集體，因此個(gè)人服從集體的‘公意’，也就是服從自己，人民則是這個(gè)政治共同體的主權(quán)者�！彼�謂共同體，是指社會(huì)上那些基于主觀上和客觀上的共同特征（種族、觀念、地位、遭遇、任務(wù)、身份等）而組成的各種層次的團(tuán)體、組織，包括以血緣關(guān)系為紐帶形成的氏族和部落，以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為紐帶形成的家庭，以共同的經(jīng)濟(jì)生活、居住地域、語言和文化心理素質(zhì)為紐帶形成的民族等。對(duì)于不同共同體的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展，各種共同體都會(huì)逐漸發(fā)展，隨著共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，將會(huì)使民族界限逐漸泯滅，形成世界范圍的人群共同體。人類命運(yùn)共同體意味著整個(gè)人類在全球化、信息化時(shí)代已經(jīng)成為一種日益緊密的共同體，只有確立人類命運(yùn)共同體的中心地位，才能真正把握世界的本質(zhì)的未來。從這個(gè)意義上來說，人類命運(yùn)共同體是對(duì)西方中心論的超越，在這一理論體系，將是多中心的現(xiàn)代化理論，其著眼點(diǎn)是整個(gè)人類的現(xiàn)代化而不是某一部分人的現(xiàn)代化。

　　三是人類命運(yùn)共同體是對(duì)西方現(xiàn)代制度的制度創(chuàng)新。近代以來，在現(xiàn)代化推動(dòng)下，在發(fā)達(dá)國家確立了自由、民主、人權(quán)、法治等價(jià)值觀，并認(rèn)為此種價(jià)值觀是代表先進(jìn)和文明的普世價(jià)值觀，這些普世價(jià)值觀和社會(huì)制度可以一統(tǒng)天下。在這些核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，確立了人民主權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、代議制、分權(quán)制衡、法治政治、基本人權(quán)等一系列政治經(jīng)濟(jì)制度體系。然而，這一現(xiàn)代制度體系在發(fā)達(dá)國家獲得鞏固的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些新問題，比如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、移民沖突、宗教沖突、性別矛盾等，針對(duì)新出現(xiàn)的問題，學(xué)界提出了霸權(quán)穩(wěn)定論、全球治理論、協(xié)商民主論等新制度來修修補(bǔ)補(bǔ)，創(chuàng)造了聯(lián)合國、IMF、世界銀行、WTO、G20等眾多新制度，竭力維護(hù)西方發(fā)達(dá)國家的利益。相比之下，人類命運(yùn)共同體更強(qiáng)調(diào)超越時(shí)空束縛，以整體意識(shí)、全球思維和人類觀念，對(duì)現(xiàn)有制度體系進(jìn)行改革，推動(dòng)現(xiàn)有國際體系和國際秩序向著公正合理的方向發(fā)展。比如強(qiáng)調(diào)對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴但不結(jié)盟；重視求同存異、聚同化異；主張合作共贏、共同發(fā)展；強(qiáng)調(diào)綜合安全、共同安全、合作安全和可持續(xù)安全；強(qiáng)調(diào)包容開放，交流互鑒。所有這些觀念都致力于改革現(xiàn)有制度體系，而非拋棄現(xiàn)有制度體系。此種改革并非是另起爐灶，而是在現(xiàn)有體系內(nèi)推動(dòng)其改革，使之更加公正合理。

　　綜合上述三個(gè)看法，人類命運(yùn)共同體核心是超越西方現(xiàn)代化道路、現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化制度，站在全人類命運(yùn)的角度提出的關(guān)于未來世界秩序的一種構(gòu)想，其本質(zhì)在于推動(dòng)道路創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，建設(shè)一個(gè)更加美好的世界，因?yàn)樵谌�球化和信息革命的今天，任何國家都不可能脫離整個(gè)世界而存在，必須確立命運(yùn)與共、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的責(zé)任意識(shí)，為世界各國人民的共同安危命運(yùn)而努力。

　　三、落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興

　　最后一個(gè)必須回答的問題是，為什么中國選擇走人類命運(yùn)共同體之路？很多人在理解中國之所以倡導(dǎo)“一帶一路”的原因時(shí)，往往從傳統(tǒng)戰(zhàn)略思維去思量，將“一帶一路”理解為應(yīng)對(duì)美國亞太戰(zhàn)略再平衡帶來的壓力，或者理解為中國拓展勢(shì)力范圍或者向海外轉(zhuǎn)移過剩產(chǎn)能等。所有這些理解都是在現(xiàn)有哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論框架內(nèi)思考的產(chǎn)物，如果從傳統(tǒng)理論的角度觀察，也的確能夠說得通。但是，所有這些理解都是片面的，狹隘的，沒有看到中國在哲學(xué)價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論和方法論上的變化。

　　從哲學(xué)價(jià)值觀上來看，人類命運(yùn)共同體精神與中華文明的倫理有著內(nèi)在的一致性，都是強(qiáng)調(diào)整體思維和天下情懷，兩者是相互滋養(yǎng)，共生共榮的關(guān)系。中華文明是世界上最古老的文明之一，其主要特征是崇德尚義，重禮尊樂，強(qiáng)調(diào)追求天人合一的境界。自先秦子學(xué)開始，盡管有百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派紛呈，莫不以追求天人合一為使命，所謂“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。秦漢之后，以仁、義、禮、智、信為主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)傳承不息，天人合一始終是一條主線。千百年來，盡管政制變遷，政統(tǒng)輪替，但道統(tǒng)保持了一致性，成為中華文明保持延續(xù)的精神之根。中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀中的天人合一與人類命運(yùn)共同體在精神上是高度契合的，盡管近代以來中華文明遭受西方文明的壓抑，歷經(jīng)苦難，但中華文明的精神世界并沒有發(fā)生根本變化。在全球化時(shí)代，中國提出人類命運(yùn)共同體的主張也是在中華文明中追求天人合一、世界大同理想的產(chǎn)物。如果能夠弘揚(yáng)中華文明的古老智慧，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推己及人，建設(shè)一個(gè)更加太平、繁榮的世界，將是中華文明對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)。

　　從認(rèn)識(shí)論上來看，中國不同于西方文明中的“主客體分離”的“二元論”，而是歷來尊崇物我相與、陰陽平衡、眾生平等等理念，這與人類命運(yùn)共同體對(duì)世界的認(rèn)識(shí)完全一致。與美國和歐洲人不同，中國人的思維方式主張將自己融于這世界之中，用非對(duì)象性的思維去領(lǐng)悟這個(gè)世界，講究陰陽和諧，融合共生，共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中。在中國人的思維方式看來，中國的崛起不必然犧牲其它國家的利益，中國的發(fā)展也不能離開其他國家的發(fā)展，國家與國家之間是一種陰陽關(guān)系，此種陰陽和諧相處共同存在于一個(gè)有機(jī)體的哲學(xué)邏輯，注定了中國在處理國際事務(wù)上的防御態(tài)勢(shì)和溫和傾向，積極謀求“君子和而不同”的合作共贏邏輯符合中國五千多年的歷史文化心理，這一點(diǎn)構(gòu)成了獨(dú)特的中國風(fēng)格，也是中國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)國家與國家之間是你中有我、我中有你，一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，更關(guān)注不同社會(huì)群體之間的和平相處之道，尋求共同體的整體利益，而非關(guān)注某一局部的利益。在人類命運(yùn)共同體視角來看，盡管世界上存在著不同國家利益、不同宗教信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的分歧甚至對(duì)立，但人們完全可以通過共建人類命運(yùn)共同體而有序競(jìng)爭(zhēng)，通過理性的選擇超越個(gè)人、民族和國家的利益，超越制度、觀念和信仰的束縛，尋求最大程度的共同利益，從而掌握我們的共同命運(yùn)。如果沒有中國陰陽一體認(rèn)識(shí)論的支持，此種樂觀的判斷是很難建立起來的。

　　從方法論上，中國倡導(dǎo)中庸之道也與人類命運(yùn)共同體相吻合。在中國文化看來，中庸強(qiáng)調(diào)中正平和，不偏不倚，認(rèn)為過猶不及，追求“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。中國提出建立人類命運(yùn)共同體，其最主要的方法論就是中庸，誠如習(xí)近平主席所說，一個(gè)國家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自己過得好，必須也讓別人過得好。自十八大以來，中國提出了一系列新理念、新倡議和新觀點(diǎn)，比如親誠惠容的周邊外交理念，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀以及義利并舉、以義為先的正確義利觀等，所有這一切都貫穿著中華文化中的中庸之道，已經(jīng)貫穿到了中國與世界關(guān)系的方方面面。

　　無論是“中國夢(mèng)”的提出，還是“一帶一路”的倡議，中國不僅是人類命運(yùn)共同體理念的積極倡導(dǎo)者，更是人類命運(yùn)共同體的積極實(shí)踐者。說到底，“一帶一路”是通往人類命運(yùn)共同體之路，而“一帶一路”所承載是有著數(shù)千年歷史的中華文明，推進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)過程也必將是實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的歷程。在新的實(shí)踐探索中，古老的中華文明之精神必將與時(shí)代潮流和多樣化的國情相結(jié)合，它不是簡單地復(fù)興古老的文明，而是在與“一帶一路”沿線不同文明兼容并蓄、交流互鑒中獲得新的發(fā)展動(dòng)力和活力，在新的時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和提升，最終成為一種具有世界吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的偉大文明。

　　“一帶一路”的啟動(dòng)，猶如拉開了新的歷史大幕，一條從西太平洋的連云港，到印度洋的瓜達(dá)爾港，從世界島腹地的古都西安，跨越一望無垠的歐亞大平原，最終通往北大西洋的阿姆斯特丹，一條橫跨歐亞非三大洲的洲際經(jīng)濟(jì)大走廊已經(jīng)開始啟動(dòng)。在這條大走廊上，承載著過去千年的絲綢之路精神，承載著中華文明的古老夢(mèng)想，承載著人類對(duì)未來命運(yùn)共同體的理想和期待，是整個(gè)人類理性智慧的創(chuàng)造，是一次滌蕩戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突陰霾，追求持久和平和共同繁榮的偉大長征。作為一個(gè)有著數(shù)千年人類文明歷史的大國，中華文明必將因作為鏈接歷史和未來的橋梁和紐帶為受到世界范圍的尊重，而且她自身也在這種世紀(jì)努力中實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃的重生，為人類作出更大的貢獻(xiàn)。