中原文化在兩岸文化交流中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響
隨著第三屆“中原文化寶島行”活動(dòng)在島內(nèi)落下帷幕，以彰顯中原文化歷史的厚重，突出中原文化是中華民族的根文化、源文化這一根本，充分利用河南省豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)，展示河南作為文化大省的風(fēng)采，活動(dòng)取得了圓滿成功�；顒�(dòng)開(kāi)展以來(lái)，在島內(nèi)出現(xiàn)中原文化熱，島內(nèi)同胞紛紛到河南尋根謁祖，觀光旅游，投資興業(yè)，這也充分說(shuō)明了中原文化寶島行的成功之處，該活動(dòng)不僅是服務(wù)于中央對(duì)臺(tái)方針大局，而且通過(guò)文化交流，切實(shí)增進(jìn)了臺(tái)灣同胞對(duì)中原文化的深入了解和深切感受，進(jìn)一步增強(qiáng)臺(tái)灣和河南同根同祖、同源同流、同心同德的認(rèn)同感。根之相連、脈之相通、文之相同、情之相依的根本事實(shí)，也充分說(shuō)明了臺(tái)灣與祖國(guó)大陸不可分離，大陸人民與臺(tái)灣同胞不可分離的歷史緣源和時(shí)代要求。
文化是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂，文化的著力點(diǎn)在“化”字上，文化的力量也體現(xiàn)在“化”字上，要以文化人、以文化物、以文化事、以文化世。文化的作用主要體現(xiàn)在承載歷史、傳承人類文明，提供動(dòng)力、振奮民族精神，創(chuàng)造價(jià)值、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升素質(zhì)、塑造良好形象，增進(jìn)共識(shí)、促進(jìn)社會(huì)和諧等方面。中原是中華民族和中華文明的重要發(fā)祥地，中原文化點(diǎn)燃了中華文化的曙光，構(gòu)成了中華文化的主干，體現(xiàn)了中華文化的精髓，推動(dòng)了中華文化的演進(jìn)，對(duì)中華文化的形成、發(fā)展起到了不可替代的作用。
中原文化與臺(tái)灣文化之間同源同流、同根同脈的密切關(guān)系。加強(qiáng)文化交流可以使豫臺(tái)兩地在交流中了解、融合、創(chuàng)新和發(fā)展，臺(tái)灣與河南文緣相承、語(yǔ)緣相同、俗緣相近、神緣相系、史緣相通、根緣相連，這六緣相連，帶來(lái)兩地人民交往不斷。臺(tái)灣與河南文化關(guān)聯(lián)度高、資源互補(bǔ)性強(qiáng)，加強(qiáng)兩地文化交流合作，空間廣闊、前景美好。積極適應(yīng)兩地人民交往日益密切的形勢(shì)，推動(dòng)文化交流深入開(kāi)展；積極順應(yīng)文化經(jīng)濟(jì)一體化的大勢(shì)，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)合作實(shí)現(xiàn)突破；積極把握旅游需求大眾化多元化的態(tài)勢(shì)，拓展旅游合作空間；積極發(fā)揮教育資源互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)，打造更多的教育合作亮點(diǎn)；積極因應(yīng)信息資源共享的趨勢(shì)，開(kāi)辟新聞媒體交流有效途徑。
一、打造中原文化知名品牌
胡錦濤總書記在紀(jì)念《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表30周年座談會(huì)上發(fā)表的重要講話指出：“弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)精神紐帶。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、瑰麗燦爛，是兩岸同胞共同的寶貴財(cái)富，是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶�！边@一重要論述，充分說(shuō)明了文化是一個(gè)民族的根之所系、脈之所維，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。為了深入貫徹落實(shí)好胡總書記的講話精神，河南省委、省政府高度重視中原文化建設(shè)，著力打造中原文化品牌，以中原文化品牌效應(yīng)，切實(shí)在海峽兩岸文化交流中發(fā)揮重要作用，為祖國(guó)和平統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。
河南是全國(guó)人口大省和歷史文化大省，擁有一億人口，同時(shí)有著悠久的歷史和燦爛的文化，無(wú)論是在人緣、文緣、地緣上都與臺(tái)灣有著非常密切的聯(lián)系。近年來(lái)，河南省不斷強(qiáng)化中原文化精品意識(shí)，充分發(fā)揮中原文化在對(duì)臺(tái)工作中的巨大作用，以文化影響力來(lái)做好對(duì)臺(tái)工作，著力打造和叫響“河洛文化牌”、“中原文化牌”、 “根文化牌”，以“黃帝故里拜祖大典”、“中原文化寶島行”、“固始根親文化節(jié)”、“河洛文化論壇”等活動(dòng)形式，廣泛開(kāi)展各種文化交流活動(dòng)，通過(guò)多種形式文化交流活動(dòng)的開(kāi)展，充分展示厚重遠(yuǎn)久的中原文化，展現(xiàn)中華民族的根文化，向臺(tái)灣同胞充分展示中原文化與臺(tái)灣文化的母子關(guān)系、主體與分支的關(guān)系，幫助臺(tái)灣民眾進(jìn)一步理清文化脈絡(luò)，強(qiáng)化臺(tái)灣同胞與河南人民的文緣與血脈之情。
中原文化博大精深，包括多種文化元素。以炎黃文化為平臺(tái)，以姓氏文化為紐帶，以戲曲文化、武術(shù)文化、宗教文化為主題，廣泛開(kāi)展豫臺(tái)兩地文化的大交流。通過(guò)開(kāi)展“黃帝故里拜祖大典”、“兩岸記者聯(lián)合采訪”、“固始根親文化節(jié)”、“臺(tái)商河南尋根之旅”、“尋根攬勝中原行”、“中原文化寶島行”等一系列大型文化交流活動(dòng)，進(jìn)一步向臺(tái)灣人民展示了“根文化”的特殊魅力，拉近了與臺(tái)灣人民的情感。特別是今年12月中旬，由河南省委原書記徐光春率領(lǐng)的3000人的“中原文化寶島行”參訪團(tuán)赴寶島臺(tái)灣，進(jìn)行了為期一周的文化經(jīng)貿(mào)旅游交流活動(dòng)，此次活動(dòng)突出中原文化的獨(dú)特魅力，通過(guò)舉辦“河南民俗藝術(shù)展”、“河南農(nóng)民畫展”，開(kāi)展大型舞蹈詩(shī)《河洛風(fēng)》、《武林風(fēng)》演出，以及開(kāi)展“中原文化寶島行”文化高峰論壇，向臺(tái)灣民眾全方位多角度展示中原文化的獨(dú)特魅力，此活動(dòng)在臺(tái)灣島內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，受到了臺(tái)灣民眾的廣泛好評(píng)。
近年來(lái)，我省在由文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越過(guò)程中，形成了許多文化新品牌。特別是“黃帝故里拜祖大典”，經(jīng)過(guò)多年的努力和實(shí)踐，已成功地打造為世人所矚目，為社會(huì)所公認(rèn)的文化品牌。把舉辦國(guó)際少林武術(shù)節(jié)、河洛文化節(jié)、伏羲文化節(jié)、洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、開(kāi)封菊花會(huì)等知名節(jié)會(huì)與加強(qiáng)對(duì)臺(tái)工作結(jié)合起來(lái)，增進(jìn)豫臺(tái)人民的交流與溝通，彰顯了中原文化獨(dú)特的魅力。
二、中原文化的精髓及對(duì)臺(tái)灣的影響
（一）河洛文化
河洛文化是中華文化的根文化，也是臺(tái)灣文化的根文化。中原文化是中華文明的母體，中原地區(qū)又是海內(nèi)外華人的主要祖根地，這些賦予了河南豐富的根文化資源，成為海內(nèi)外華夏兒女魂?duì)繅?mèng)繞的尋根謁祖圣地，海外華人來(lái)河南尋根祭祖的熱潮，也促進(jìn)了河南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。從地域范圍看，河洛文化是指以洛水和嵩山為中心，與今河南省西部和中部地區(qū)大體相當(dāng)?shù)倪@一地區(qū)的文化，而今河南省全部地區(qū)可以看作是河洛文化圈。從時(shí)間跨度看，河洛文化是一種古代傳統(tǒng)文化，上限是史前原始社會(huì)，傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)代，下限是明清時(shí)期。從涵蓋內(nèi)容看，河洛文化包括河洛地區(qū)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。
河洛文化是中華文化的主要根底和源頭。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，中華姓氏之根�！吨腥A姓氏大典》記載的4820個(gè)漢族姓氏中，起源于河南的有1834個(gè)，所包含的人口占漢族總?cè)丝诘?4.9%以上。無(wú)論是李、王、張、劉這中華四大姓，還是陳、林、黃、鄭這南方四大姓，均起源于河南。第二，元典思想之根。河洛文化的思想源頭肇始于“河圖洛書”，凝結(jié)了古代先哲神秘的想象和超凡的智慧。第三，制度禮儀之根。河洛地區(qū)最早出現(xiàn)了國(guó)家治理的雛形。夏、商、周三代皆在河洛地區(qū)建立過(guò)國(guó)家，創(chuàng)立的各種典章制度和禮儀規(guī)范對(duì)華夏幾千年歷史都產(chǎn)生了重要影響，具有奠基意義。第四，文字文藝之根。歷史上的河洛地區(qū)首創(chuàng)漢字，并開(kāi)啟中華文學(xué)藝術(shù)之門。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，屬于今河南境內(nèi)的作品有100多篇，占總篇目的三分之一以上。第五，農(nóng)耕文明之根。我國(guó)農(nóng)作物品種的出現(xiàn)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明、農(nóng)業(yè)思想的形成，無(wú)不與河洛地區(qū)密切相關(guān)。
歷史上，河洛地區(qū)的居民因多種原因遷至福建等沿海地區(qū)，又由福建向臺(tái)灣遷徙，河洛文化隨人口轉(zhuǎn)遷傳至臺(tái)灣，深刻影響了臺(tái)灣文化的形成與發(fā)展。臺(tái)灣大多數(shù)人與中原人血脈相襲、臺(tái)灣文化與河洛文化一脈相承。第一，族群同宗，血脈相連。陳、林、黃、鄭四姓的根源均在中原河洛。第二，語(yǔ)言同系，文字相同。臺(tái)灣方言“言多周秦之語(yǔ)，聲含中原之音”。第三，禮儀同承，民俗相近。臺(tái)灣地區(qū)的風(fēng)俗民情、飲食起居、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等習(xí)慣，都繼承了河洛文化傳統(tǒng)。第四，宗教同源，信仰相通。臺(tái)灣的民間宗教信仰和神像雖直接來(lái)自閩、粵，但是追溯歷史淵源，又是與河洛宗教文化一脈相承的。
河洛文化是推動(dòng)中華文明的重要力量，也是推動(dòng)臺(tái)灣文明的重要力量。第一，具有原創(chuàng)性，起著開(kāi)創(chuàng)作用。一方面，河洛文化起步最早，中華文明孕育形成的標(biāo)志在這里都可以找到。另一方面，河洛文化在多個(gè)方面都有創(chuàng)造，不斷豐富中華文明的內(nèi)涵,完善中華文明的體系。第二，具有先進(jìn)性，起著引領(lǐng)作用。長(zhǎng)期以來(lái)，河洛文化的發(fā)展繁榮程度超過(guò)其他區(qū)域文化，引領(lǐng)著主流思想的光大、重大制度的形成、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，成為一種先導(dǎo)文化、強(qiáng)勢(shì)文化和主流文化，引領(lǐng)著中華文明的前進(jìn)方向和發(fā)展潮流。第三，具有基礎(chǔ)性，起著支撐作用。河洛文化是中華民族的核心文化，它確立了治國(guó)思想、塑造了民族精神、形成了核心價(jià)值，處于基石地位，在中華文明進(jìn)程中起著靈魂塑造和精神維系作用。第四，具有輻射性，起著推動(dòng)作用。河洛文化作為國(guó)都文化、官方文化、正統(tǒng)文化、先進(jìn)文化、強(qiáng)勢(shì)文化，在制度規(guī)范中推廣、在化民成俗中普及、在人員遷徙中傳播，具有很強(qiáng)的影響力、擴(kuò)張力，極大地促進(jìn)了其他區(qū)域文明的發(fā)展提升。第五，具有延續(xù)性，起著傳承作用。河洛文化早期文化延綿不絕、強(qiáng)勢(shì)地位長(zhǎng)期保持、持續(xù)影響生生不息，以其頑強(qiáng)的生命力，始終堅(jiān)韌強(qiáng)固、生生不息，使中華文明傳承不止、代代相續(xù)。
河洛文化對(duì)臺(tái)灣文明的發(fā)展起到了積極促進(jìn)作用。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。河洛人大量移入帶來(lái)了當(dāng)時(shí)大陸較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)和文化傳統(tǒng)，加快了臺(tái)灣地區(qū)的開(kāi)發(fā)步伐。第二，影響了禮俗制度的形成。隨著河洛人在閩、臺(tái)的移民擴(kuò)散，河洛文化的婚俗、喪俗、節(jié)慶等民俗也逐漸移入臺(tái)灣。第三，促進(jìn)了民眾素質(zhì)的提高。隨著大陸士子文人的不斷匯集和本地教育的大力發(fā)展，以系統(tǒng)化的儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣漸成體系，提高了臺(tái)灣民眾的文明水準(zhǔn)。第四，繁榮了文學(xué)藝術(shù)。隨著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，大批名儒賢士紛紛來(lái)到臺(tái)灣從事文化活動(dòng)，使臺(tái)灣文風(fēng)漸開(kāi)，營(yíng)造了臺(tái)灣社會(huì)崇尚文化的風(fēng)氣。
河洛文化是中華民族大團(tuán)圓的精神紐帶，也是加強(qiáng)海峽兩岸親密合作的精神紐帶。第一，和合思想一以貫之。和合思想是河洛文化的核心思想，也是中華文化的核心思想。長(zhǎng)期以來(lái)，和合思想深深滲透到中國(guó)人的生活方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念中，構(gòu)成了中華民族的精神支柱和思想靈魂，成為實(shí)現(xiàn)中華民族及海外華人大團(tuán)結(jié)的文化基石。第二，愛(ài)國(guó)精神世代傳承。河洛文化中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)精神內(nèi)容，這種始終流淌在中華兒女血液中、凝結(jié)在中華民族歷史中的愛(ài)國(guó)情懷，是中華民族大團(tuán)結(jié)、大發(fā)展的強(qiáng)大黏合力和內(nèi)動(dòng)力。第三，本根意識(shí)歷久彌堅(jiān)。河洛文化強(qiáng)調(diào)飲水思源、慎終追遠(yuǎn)，注重崇拜祖先、依戀故土、桑梓之情，是華人戀土歸根的本根意識(shí)的精神紐帶。河洛文化的本根意識(shí)，具有廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)和深厚的歷史文化積淀，成為從古到今中華兒女團(tuán)結(jié)和諧的源泉。第四，民族認(rèn)同根深蒂固。河洛文化內(nèi)含的中華民族的共同信念、內(nèi)聚凝合的情感心理，融入中華兒女的血液，成為民族歸屬、民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。河洛文化讓我們清晰地看到，兩岸同胞血同緣、書同文、語(yǔ)同聲、民同俗，這種深厚的歷史文化淵源，成為兩岸團(tuán)結(jié)合作的精神紐帶，無(wú)論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中都發(fā)揮著不可替代的重要作用。從河南情況看，作為河洛文化的發(fā)源地，近年來(lái)我們充分發(fā)揮河洛文化的紐帶作用，以文交友、以文開(kāi)路、以文化事，臺(tái)灣與河南的合作發(fā)展迅速，成效顯著。
河洛文化的繼承發(fā)揚(yáng)需要海峽兩岸以史為鑒、以文為媒、以和為貴，共同努力。第一，形成共識(shí)。河洛文化還有許多方面需要我們進(jìn)一步研究挖掘。雙方應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)協(xié)同研究，增進(jìn)溝通交流，開(kāi)展系統(tǒng)宣傳，努力使河洛文化研究和開(kāi)發(fā)達(dá)到新的水平，形成同宗同源、相互依存、和則兩利的共識(shí)。第二，開(kāi)展共建。我們應(yīng)以河洛文化為媒介，促進(jìn)兩岸文化互動(dòng)、共生發(fā)展。雙方應(yīng)著力構(gòu)筑共建機(jī)制，形成定期協(xié)商合作、共同謀劃發(fā)展的制度，協(xié)調(diào)推進(jìn)重大文化合作項(xiàng)目和重要事宜，共同做好文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用。第三，實(shí)現(xiàn)共榮。雙方應(yīng)深化經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域往來(lái)，抓住兩岸實(shí)現(xiàn)全面“三通”的機(jī)遇，積極完善合作措施，拓寬合作領(lǐng)域，提高合作層次，努力在農(nóng)業(yè)、旅游、能源、高新技術(shù)等方面實(shí)現(xiàn)新突破，并深化社會(huì)領(lǐng)域合作和政治領(lǐng)域溝通。
對(duì)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，尋根最終要落實(shí)到一個(gè)祭祀祖先的行動(dòng)上，而親自到祖先的陵墓前，或到祖先曾經(jīng)生活的地方祭拜，則是對(duì)祖先祭祀的最好方式。因此，物化的姓氏文化資源才是吸引海外華人前來(lái)尋根謁祖的最重要因素。這方面，河南具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：一、河南有眾多的人文始祖遺跡。黃帝生于華陽(yáng)（今新鄭），今新鄭有黃帝故里、始祖山，新密有黃帝宮，靈寶有鑄鼎原；黃帝之后顓頊、帝嚳皆以河南為主要生活區(qū)域，今內(nèi)黃有顓頊、帝嚳二帝陵；河南還是堯和舜生息繁衍的主要地區(qū)。同為三皇的伏羲、炎帝也在河南留有遺跡，伏羲居于陳地，死后葬于陳地，今河南淮陽(yáng)有太昊陵，即伏羲墓。傳說(shuō)中的神農(nóng)氏炎帝，又名朱襄氏，今沁陽(yáng)有神農(nóng)祭天壇、柘城有朱襄陵、淮陽(yáng)有五谷臺(tái)。二、河南有豐富的古城古國(guó)資源。夏、商、周三代是中國(guó)姓氏形成的重要時(shí)期，而這三代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心都在河南，曾有眾多的古國(guó)建都在這里。三、河南有眾多的姓氏郡望地，如滎陽(yáng)鄭氏、潁川陳氏、陳郡謝氏、弘農(nóng)楊氏、汝南周氏、濟(jì)陽(yáng)蔡氏等。四、河南是眾多歷史名人的祖籍地及生活地。名人是家族的驕傲，他們出生、生活的地方無(wú)疑是后人祭祀、緬懷的圣地。五、河南是歷史上移民的重要集散地。中國(guó)歷史上三次最大規(guī)模的移民運(yùn)動(dòng)中，即永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂后的北人南遷，移民的主體大都來(lái)自河南。河南是客家人、閩臺(tái)人、粵港人的祖根地。而唐代固始人陳元光、王審知兄弟的兩次率眾入閩，使得固始成了福建、臺(tái)灣乃至東南亞華人的祖根地。
（二）姓氏文化
姓氏文化，是指與姓氏有關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，其內(nèi)容包括姓氏起源、姓氏流變、家族播遷、名人事跡與遺跡、家譜、宗祠、世系、家訓(xùn)、郡望、堂號(hào)、堂聯(lián)、字輩等等，以及由此形成的尊祖敬宗、報(bào)本反始、尋根問(wèn)祖等族姓與民族文化認(rèn)同理念。
河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無(wú)論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系密切。姓氏文化是河南獨(dú)有的文化現(xiàn)象。姓氏文化：形形色色的姓氏尋根追宗，全不能避開(kāi)河南。因?yàn)椤缎掳偌倚铡分校?3個(gè)姓氏能在河南找到發(fā)源地，而且有48個(gè)姓氏的主要發(fā)源地就在河南。河南處于河洛一帶，河洛是黃河與洛水的簡(jiǎn)稱，也指黃河中下游和洛水流域的一些主要地區(qū)，是中原地區(qū)最核心的部位。這片土地孕育了母系氏族社會(huì)最繁榮的代表——仰韶文化，曾經(jīng)是“人祖”伏羲、炎帝、黃帝、顓頊和帝嚳的活動(dòng)區(qū)域，還是夏和商的國(guó)都所在地、政治與文化中心，“八大古都河南居半”，無(wú)論如何，炎黃子孫的祖先曾經(jīng)深情地眷念這片土地是毋庸置疑的，河南歷史上最輝煌的年代都與姓氏的開(kāi)端、發(fā)展息息相關(guān)。正是悠久的歷史和燦爛的文化，催生了這個(gè)“大姓的故鄉(xiāng)”。
物以類聚，人以群分。姓氏是區(qū)分人類血緣與族群關(guān)系的文化符號(hào)，一個(gè)個(gè)的姓氏把一個(gè)個(gè)不同的家族群體區(qū)分開(kāi)來(lái)。對(duì)于任何人類個(gè)體，姓氏都與生俱來(lái)，并將終生相隨，與我們的生活息息相關(guān)。姓氏對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)不僅僅是一種符號(hào)，更是一種代代相傳的文化徽章。無(wú)論你身處何地，只要見(jiàn)到同姓之人，即刻就會(huì)產(chǎn)生一種天然的親切感，姓氏就像一條無(wú)形的紐帶聯(lián)系著同一姓氏的人們。在中國(guó)人看來(lái)，姓氏是祖宗所賜，是一個(gè)人尊嚴(yán)的表現(xiàn)，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，對(duì)于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，姓氏就是凝聚一個(gè)族人的最重要力量。尋根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黃帝與炎帝，因此中國(guó)人都稱自己是炎黃子孫。從這個(gè)意義上講，姓氏也是聯(lián)系全球華人的重要紐帶。
華人祖根大半在河南。中華民族人文始祖，大都出自河南或主要活動(dòng)于河南；中華大姓除了個(gè)別例外，大都發(fā)源于河南；中華民族歷史上許多著名人物出自河南�？梢哉f(shuō)，中華民族的血脈之根在河南。
研究表明，在有來(lái)源可考的4820個(gè)姓氏中，起源于河南的姓氏共有1834個(gè)，占38％。在按人口多少排列的占漢族人口90．14％的前120大姓中，全源于河南的姓氏有52個(gè)，即李（鹿邑）、張（濮陽(yáng)）、陳（淮陽(yáng)）、黃（潢川）、周（汝南、汝州、洛陽(yáng)）、林（淇縣、洛陽(yáng)）、何（信陽(yáng)、洛陽(yáng)）、宋（商丘）、鄭（新鄭、開(kāi)封）、謝（唐河、南陽(yáng)）、馮（新鄭、滎陽(yáng)）、于（沁陽(yáng)）、袁（洛陽(yáng)、鞏義）、鄧（鄧州）、許（登封、許昌、魯山）、傅（安陽(yáng)）、蘇（溫縣）、蔣（淮濱）、葉（葉縣）、閻（洛陽(yáng)、滎陽(yáng)）、潘（固始、洛陽(yáng)）、戴（商丘、民權(quán)）、夏（鞏義、淮陽(yáng)）、范（范縣）、方（禹州、洛陽(yáng)）、石（淇縣、洛陽(yáng)）、姚（范縣）、廖（唐河、固始）、孔（新鄭、商丘）、康（禹州）、江（正陽(yáng)）、史（新鄭）、邵（汝南、安陽(yáng)）、段（輝縣）、雷（禹州）、湯（商丘）、尹（宜陽(yáng)、安陽(yáng)）、武（鞏義、安陽(yáng)、商丘）、賴（息縣）、樊（安陽(yáng)、淇縣、濟(jì)源）、蘭（新鄭、洛陽(yáng)）、殷（安陽(yáng)、許昌）、陶（安陽(yáng)、淇縣）、翟（魯山、寶豐、葉縣）、安（洛陽(yáng)）、倪（新鄭）、嚴(yán)（洛陽(yáng)）、牛（商丘）、溫（溫縣、洛陽(yáng)）、蘆（洛陽(yáng)）、俞（新鄭）、葛（長(zhǎng)葛、寧陵、洛陽(yáng)）；部分源頭在河南的姓氏有45個(gè)，即王（衛(wèi)輝、洛陽(yáng)）、劉（魯山、偃師、洛陽(yáng)）、趙（鞏義）、吳（濮陽(yáng)）、徐（安陽(yáng)、淇縣）、孫（濮陽(yáng)、淮陽(yáng)）、胡（淮陽(yáng)、郾城、洛陽(yáng)）、朱（洛陽(yáng)）、高（新鄭、洛陽(yáng)）、郭（登封、陜縣）、羅（洛陽(yáng)）、梁（洛陽(yáng)）、韓（新鄭、洛陽(yáng)）、唐（方城）、董（臨潁）、蕭（安陽(yáng)、淇縣）、程（洛陽(yáng)）、沈（平輿、沈丘）、呂（南陽(yáng)、新蔡、洛陽(yáng)）、盧（洛陽(yáng)）、蔡（上蔡、新蔡）、魏（開(kāi)封、鄧州）、�。ㄩ_(kāi)封）、薛（洛陽(yáng)）、杜（新鄭、洛陽(yáng)）、鐘（洛陽(yáng)、長(zhǎng)葛）、姜（南陽(yáng)）、熊（新鄭）、陸（嵩縣、洛陽(yáng)）、白（息縣）、毛（宜陽(yáng)）、邱（淮陽(yáng)、洛陽(yáng)）、秦（范縣）、顧（范縣）、侯（輝縣、洛陽(yáng)）、孟（濮陽(yáng)）、龍（新鄭、臨潁、魯山）、黎（洛陽(yáng)）、常（新鄭）、賀（洛陽(yáng)）、龔（新鄭、輝縣）、文（魯山、濮陽(yáng)）、施（安陽(yáng)、淇縣）、洪（輝縣）、季（開(kāi)封）；兩項(xiàng)合計(jì)，起源于河南的姓氏共有97個(gè)，占120大姓的81％，占全國(guó)漢族人口的79．52％。在占漢族人口98．24％的300大姓中，全源于河南的姓氏有97個(gè)，部分源頭在河南的姓氏有115個(gè)，二者合計(jì)，起源于河南的姓氏共有212個(gè)，占300大姓的71％，占全國(guó)漢族人口的84．9％。概言之，起源于河南的姓氏占全國(guó)漢族人口的85％以上。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，河南是姓氏資源第一大省，海內(nèi)外華人的祖根大半在河南。
中華民族的姓氏在發(fā)展演變過(guò)程中，由少到多，不斷分衍，迄今歷史上使用過(guò)的姓氏共有兩萬(wàn)多個(gè)，得名的方式各種各樣，無(wú)所不有，其發(fā)展演變可分如下幾個(gè)階段：
第一階段是姓的產(chǎn)生。中華姓氏產(chǎn)生于伏羲、女媧時(shí)代的母系社會(huì)，是伏羲為了避免近親交媾給后代帶來(lái)危害，將族人按血緣關(guān)系區(qū)分為不同的集團(tuán)，這些不同的血緣集團(tuán)就是姓族或姓。周代“同姓不婚”制度就淵源于此。
第二階段是氏的出現(xiàn)及其演變。氏大約出現(xiàn)于從炎、黃二帝時(shí)期開(kāi)始的父系氏族社會(huì)，社會(huì)組織以男性為中心，原來(lái)的姓族分裂衍化出若干男性為主導(dǎo)的氏族，氏族顯示著家族對(duì)土地和財(cái)產(chǎn)的所有，標(biāo)志著貴賤和等級(jí)的差別。舜時(shí)的“賜姓命氏”，是大規(guī)模賜姓命氏的淵源。
第三階段是中華姓氏普及和定型。周初實(shí)行周朝貴族內(nèi)部的層層分封制，共建立71個(gè)諸侯國(guó)，還分封了不少有功的異姓貴族，至春秋時(shí)發(fā)展為140個(gè)國(guó)家，這些諸侯多以封國(guó)為氏，封國(guó)以下層層遞封，有更多的人以封邑為姓，以官職為姓，建立了一套完備的姓氏制度。中華姓氏在這一時(shí)期得到普及和定型。
第四階段姓氏混一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著宗法制度的崩潰，等級(jí)制度被破壞，姓氏合二為一，標(biāo)志著現(xiàn)代意義姓氏的產(chǎn)生。
第五階段是少數(shù)民族的融合。秦漢以后，少數(shù)民族不斷入侵和入主中原，中華文化以其特有的先進(jìn)性、強(qiáng)固性和包容性，將它們一一融合，中華姓氏也不例外。
河南是中華姓氏的搖籃。如果進(jìn)一步把中華姓氏史與河南歷史加以對(duì)照，就不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是姓氏的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展，還是普及、定型，無(wú)不與河南息息相關(guān)，具體可概括為以下六點(diǎn)：
河南是姓氏肇始時(shí)期人類活動(dòng)的重要地區(qū)。在姓起源的原始社會(huì)母系氏族制時(shí)期，河南是人類活動(dòng)的重要地區(qū)。在氏起源的父系氏族社會(huì)，中原地區(qū)（主要是今河南）氏族林立，這成千上萬(wàn)的氏族、部落便是“氏”的淵藪。
河南是華人祖先炎黃二帝和太昊的活動(dòng)中心。從血緣關(guān)系上說(shuō)，當(dāng)今120大姓分別屬于三個(gè)族系，即黃帝族、炎帝族、東夷族，出自四位祖先，即黃帝、炎帝、太昊與少昊。其中，屬于黃帝族的有86姓，占120姓的72％；屬于炎帝族的有6姓，占5％；屬于東夷族的有8姓，占7％；兼屬黃帝族與炎帝族的有11姓，占9％；兼屬黃帝族與東夷族的有9姓，占7％。河南長(zhǎng)期是這三族活動(dòng)的中心，因此，其姓氏也多數(shù)是在河南境內(nèi)形成的。
河南是姓氏發(fā)展時(shí)期夏、商兩代的國(guó)都所在地。夏、商時(shí)期，從奴隸制興起到全盛，也是中華姓氏得以發(fā)展的時(shí)期，而這兩個(gè)朝代活動(dòng)的中心地帶均在今河南境內(nèi)。
河南在姓氏普及時(shí)期的周朝占有重要位置。周朝是我國(guó)產(chǎn)生姓氏最多的朝代，姓氏基本上普及，并相對(duì)定型，此后沒(méi)有更大的發(fā)展。而河南是在這一時(shí)期起到關(guān)鍵作用的地區(qū)。
河南有得天獨(dú)厚的產(chǎn)生姓氏的優(yōu)越條件。河南歷史悠久，產(chǎn)生的姓氏必多，人口密集，得姓受氏者必眾；建都頻繁，得姓的機(jī)會(huì)必廣。
河南是北魏鮮卑族政權(quán)入主中原改姓的基地。北魏孝文帝拓跋宏于493年遷都洛陽(yáng)后，進(jìn)行漢化改革，令鮮卑人改姓，僅見(jiàn)于《魏書?官氏志》單獨(dú)列出的，即有114個(gè)。
許順湛（著名考古學(xué)家、河南博物院研究員）：炎帝族后代曾占據(jù)15個(gè)屬地，有107個(gè)氏；黃帝族后代占據(jù)101個(gè)屬地，有510個(gè)氏；舜族后代占據(jù)7個(gè)屬地，有61個(gè)氏；禹族后代占據(jù)12個(gè)屬地，有33個(gè)氏；契族后代占據(jù)12個(gè)屬地，有124個(gè)氏�？偣矊俚�147個(gè)，835個(gè)氏。835個(gè)氏到后來(lái)都演化為華夏族的姓，現(xiàn)在漢族人的姓氏都來(lái)源于此，是為炎黃子孫。作為炎黃子孫祖源的這147個(gè)屬地、835個(gè)氏，主要分布在中原地區(qū)。
姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國(guó)脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，是中華傳統(tǒng)文化的生命信息學(xué)遺產(chǎn)。中華民族一向具有厚德載物、報(bào)本返始、依戀本源、尊祖敬宗的傳統(tǒng)，這種品性是一種民族認(rèn)同感和歸宿感的體現(xiàn)，根文化正是出于這種民族品性，是中原歷史文化的特質(zhì)。
姓氏尋根有助中原崛起。尋根認(rèn)祖是一種民族文化的認(rèn)同。參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。在中國(guó)人的觀念中，特別重視鄉(xiāng)土之情，依戀本源，講究重生報(bào)本、尊祖敬宗。而當(dāng)代世界各地華人華裔紛紛回歸祖國(guó)故土尋根祭祖，正是中華文化、民族血緣強(qiáng)大凝聚力的生動(dòng)體現(xiàn)。中原崛起離不開(kāi)現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，也離不開(kāi)傳統(tǒng)的文明和文化基礎(chǔ)。要加大姓氏文化的研究和推廣，加強(qiáng)姓氏尋根組織服務(wù)，促進(jìn)中原崛起。
河南有三個(gè)地點(diǎn)是東南沿海和海外華人夢(mèng)魂?duì)坷@的尋根圣地，一是洛陽(yáng)的洛陽(yáng)橋、二是信陽(yáng)市固始縣、三是開(kāi)封的宋都珠璣巷。
所謂客家人，是指原籍為河南地區(qū)的中原漢族，在西晉滅亡后南遷，開(kāi)始成為具有“特殊身份”的一群居民，在后來(lái)的幾次大的遷徙行動(dòng)中，逐漸形成今天具有獨(dú)特風(fēng)貌的客家民系。客家民系是中華漢民族的一個(gè)支系，今天客家人遍及世界各地，人口超過(guò)1億，主要分布在廣東、福建及港澳臺(tái)地區(qū)；在海外的客家人分布很廣，較集中的是東南亞一帶�？图胰烁诤勇�，不少臺(tái)灣人和海外華人都稱自己是“河洛郎”，認(rèn)定“根在河洛”。中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)在北大演講時(shí)提到：“在臺(tái)灣，我們有原住民，有客家人，我們大多是‘河洛郎’�！倍尻�(yáng)的洛陽(yáng)橋，正是客家人普遍認(rèn)同的最初遷出之地的標(biāo)志。福建省泉州市也有洛陽(yáng)橋，位于泉州城東13公里處，它與北京的盧溝橋、河北的趙州橋、廣東的廣濟(jì)橋并稱為我國(guó)古代四大名橋，是客家人從中原南遷的遺跡。泉州是中國(guó)古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，無(wú)數(shù)客家先民就是從這里走向異國(guó)他鄉(xiāng)的。所以，無(wú)論是洛陽(yáng)的洛陽(yáng)橋，還是泉州的洛陽(yáng)橋，對(duì)于客家人而言，其重大意義都是不言而喻的。
固始是中原姓氏的一個(gè)重要的遷出地，在東南沿海和臺(tái)灣等省的許多華人的族譜上都寫有“光州固始”的字樣。第一次南遷始于唐總章二年（公元669年），陳政、陳元光父子先后率兵3600名赴福建地區(qū)鎮(zhèn)撫山民騷亂。陳政父子所率入閩將士及眷屬8000余人，計(jì)有80余姓，落籍閩地。第二次南遷始于唐僖宗光啟元年（公元885年），固始人王潮、王審知兄弟率鄉(xiāng)民隨農(nóng)民義軍入閩，后梁開(kāi)平三年（公元909年），王審知被封為閩王，所率將士50余姓，也在閩地落戶。據(jù)考證，在固始南遷的中原后裔中，既包括陳水扁的祖輩，也包括連戰(zhàn)的先人。1953年臺(tái)灣官方的戶籍統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)戶數(shù)在500戶以上的100個(gè)大姓中，有63個(gè)姓氏的族譜上均記載其先祖來(lái)自河南“光州固始”。這63個(gè)姓氏共670512戶，占當(dāng)年臺(tái)灣總戶數(shù)828804戶的80．9％。這就意味著：每5戶臺(tái)灣居民中，有4戶先民來(lái)自固始。固始成為東南人民眼中的“大槐樹(shù)”。
珠璣巷，位于廣東南雄市北9公里沙水村，是粵港人尋根問(wèn)祖的圣地。南雄珠璣巷得名于宋時(shí)開(kāi)封府祥符縣（今河南開(kāi)封縣）的珠璣巷，是由于南宋時(shí)移居此地的官吏士民眷戀故土而得名�！稄V東新語(yǔ)》載：“吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷而來(lái)。蓋祥符有珠璣巷，宋南渡時(shí)，諸朝臣從駕入嶺，止至南雄，不忘竔榆所自，亦號(hào)其地為珠璣巷；如漢之新豐，以志故國(guó)之思也�！闭{(diào)查顯示，珠璣巷移民家族有797支之多。今天，這些移居南雄的中原人士的子孫已經(jīng)遍布粵港，從廣東方志和許多姓氏族譜中可以追尋到其祖先出自宋都開(kāi)封，到南雄珠璣巷，再輾轉(zhuǎn)各地的蹤跡。
姓氏尋根就是人們以姓氏為紐帶所進(jìn)行的文化尋源活動(dòng)。河南既是姓氏資源第一大省，就應(yīng)當(dāng)充分重視這一得天獨(dú)厚的資源，并要真正利用好和發(fā)揮好這一資源優(yōu)勢(shì)。一是要切切實(shí)實(shí)搞好姓氏研究，真正摸清姓氏“家底”；二是要在高等院校開(kāi)設(shè)“中華姓氏學(xué)”課程，培養(yǎng)姓氏研究人才；三是要利用各種手段，如圖書、影視等廣泛宣傳河南的姓氏資源優(yōu)勢(shì)；而最好的方式就是在河南創(chuàng)建一座“百家姓尋根城”，形象生動(dòng)地展示當(dāng)今300個(gè)常見(jiàn)姓（重點(diǎn)是前100大姓）的來(lái)龍去脈，使這里成為海內(nèi)外華人尋根謁祖的圣地。這當(dāng)是河南由文化大省邁入文化強(qiáng)省必不可少的內(nèi)容，它定會(huì)獲得良好的社會(huì)效益，同時(shí)會(huì)創(chuàng)造更多引進(jìn)外資的機(jī)會(huì)，帶動(dòng)各行各業(yè)的發(fā)展，從而獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，也可先辦一個(gè)“百家姓尋根展覽”，到各地巡回展出，以擴(kuò)大影響。要從更高的角度認(rèn)識(shí)河南的姓氏文化。一是維系海內(nèi)外華人的重要紐帶。要從祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的高度、從增強(qiáng)海內(nèi)外華人凝聚力的角度去認(rèn)識(shí)姓氏文化的意義，要承擔(dān)起歷史賦予河南的重任，充分發(fā)揮河南的文化優(yōu)勢(shì)，做好姓氏文化開(kāi)發(fā)這篇大文章。二是實(shí)現(xiàn)中原崛起，實(shí)施開(kāi)放帶動(dòng)戰(zhàn)略的助推器。要利用河南的姓氏文化優(yōu)勢(shì)，吸引更多的海外華人與民營(yíng)企業(yè)家到河南創(chuàng)業(yè)，以尋根為紐帶，深入挖掘更多的人力資源，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)中原崛起和開(kāi)放帶動(dòng)戰(zhàn)略奠定良好的基礎(chǔ)。三是要有我們的尋根文化戰(zhàn)略與產(chǎn)業(yè)。通過(guò)建立完善的尋根文化資源開(kāi)發(fā)性的研究體系、系統(tǒng)的尋根文化資源的保護(hù)體系、特點(diǎn)鮮明的尋根文化對(duì)外宣傳體系、全面系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)性的海內(nèi)外華裔聯(lián)誼體系和緊密配套的尋根文化資源開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)體系，打造姓氏文化的品牌與基地。
臺(tái)灣同胞的祖根，500年前在福建，1300年前在固始。福建與中原曾有四次人口大交流，許多固始人遷徙閩，繁衍子孫。至今臺(tái)灣及閩南一帶，陳、林、黃、鄭四大家族的族譜上，也都明確的記載，其先祖為河南光州固始人。
尋根起點(diǎn)是閩南，終點(diǎn)無(wú)疑是河南。尋根到中原，河洛是故鄉(xiāng)。自20世紀(jì)80年代起，隨著改革開(kāi)放的深入，國(guó)門洞開(kāi)，海外華人一批批到祖國(guó)大陸尋根問(wèn)祖，由沿海到內(nèi)地，掀起了一波又一波尋根熱。據(jù)僑務(wù)部門不完全統(tǒng)計(jì)，20多年來(lái)，河南省共接待過(guò)來(lái)自世界30多個(gè)國(guó)家、人數(shù)達(dá)30多萬(wàn)人的各種尋根謁祖團(tuán)。2003年在鄭州召開(kāi)規(guī)�？涨暗摹笆澜缈蛯俚谑藢脩┯H大會(huì)”，有3000余人參加，把海外華人中原尋根活動(dòng)推向高潮。劉姓、張姓、謝姓、楊姓、范姓、溫姓、鐘姓等單姓的世界性聯(lián)誼大會(huì)在河南頻頻召開(kāi)。新鄭黃帝拜祖大典、鄭州公祭炎黃二帝活動(dòng)、周口姓氏文化節(jié)被定為省級(jí)節(jié)會(huì)，得到空前重視。不少海外華人通過(guò)尋根祭祖活動(dòng)增加了對(duì)祖根地的了解，積極為祖根地捐資或在祖根地投資興業(yè)，促進(jìn)了家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)文化教育事業(yè)發(fā)展。
（三）中原武術(shù)文化
研究中國(guó)武術(shù)必言中州武術(shù)，因?yàn)樵摰赜蛟杏嗣麚P(yáng)天下的兩大拳種，即嵩山少林寺的少林拳和溫縣陳家溝的陳氏太極拳。還有康乾時(shí)期萇乃周創(chuàng)立的萇家拳和中氣論都是中州的瑰寶。人們?cè)捳f(shuō)“功夫”時(shí)會(huì)脫口而出“天下功夫出少林”，人們以武會(huì)友切磋“纏絲勁”時(shí)自然要去尋根陳氏太極拳。中國(guó)武術(shù)很早就講“氣功”，但有系統(tǒng)地論述武術(shù)氣功的要數(shù)滎陽(yáng)汜水人萇乃周的《培養(yǎng)中氣論》為貴。這些都是中州文化的精髓，研究中國(guó)武術(shù)文化能不深入地研究它們嗎？中州武術(shù)文化是人創(chuàng)造的：回看殷墟廢址，古老的冷兵器時(shí)代周武王就給大武舞中的“夾振之而四伐”作過(guò)戰(zhàn)斗詮釋；三國(guó)時(shí)魏文帝曹丕在《典論?自序》中記載了當(dāng)時(shí)的劍術(shù)“四方之法各異，唯京師為善”，還創(chuàng)造了與將軍鄧展斗劍“三中其臂”而不敗的記錄；北宋靖康之難，二帝被俘，河南產(chǎn)生了一位“還我山河”的民族英雄岳飛，他的教射師傅則是周同；少林武僧助李唐之后歷代武僧為光大少林武功做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；明清時(shí)期武術(shù)大盛，陳王廷、萇乃周創(chuàng)造出中國(guó)名拳；近代查拳大師常振芳在開(kāi)封長(zhǎng)期授拳藝播天下；１９３６年在德國(guó)柏林奧運(yùn)會(huì)期間，表演中國(guó)武術(shù)的國(guó)術(shù)隊(duì)員中就有５位河南籍選手；中州武術(shù)文化孕育了新中國(guó)第一代的河南籍武術(shù)名家常振芳、張文廣、劉玉華。另外還有，中州為新中國(guó)競(jìng)技武術(shù)培養(yǎng)了許多杰出的人才。轟動(dòng)世界的武打電影《少林寺》就是以少林寺的歷史題材和人文背景拍攝的。
地域文化雖是以地域限定的文化類型，但它的形成和發(fā)展必定脫離不了歷史的機(jī)緣。中州武術(shù)是生長(zhǎng)在中州地域內(nèi)的一種文化形態(tài)，在它的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)疑受到中州地域內(nèi)不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的影響，并在這種特定的歷史環(huán)境和文化氛圍中逐漸成熟和完善，沿著自身規(guī)律向前發(fā)展。第一階段（先秦時(shí)期~１８４０年以前）為中州武術(shù)的成形階段。其標(biāo)志是中州三大武術(shù)拳種已經(jīng)形成；武術(shù)的多元價(jià)值被人們所認(rèn)識(shí)。第二階段（１８４０年~１９４９年）為中州武術(shù)的發(fā)展階段。處于這個(gè)時(shí)期的中國(guó)武術(shù)也開(kāi)始接受近代西方體育文化的洗禮，并踏上了向近代轉(zhuǎn)型的道路。第三階段（１９４９年~１９７７年）為中州武術(shù)的成熟階段。第四階段（１９７８年~至今）為中州武術(shù)的繁盛階段。
《中國(guó)大百科全書（簡(jiǎn)明版）》：武術(shù)在長(zhǎng)期的歷史演變中，逐漸形成了自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和技術(shù)風(fēng)格。其特點(diǎn)有三：①寓技擊于體育之中。武術(shù)最初作為軍事訓(xùn)練手段，與古代軍事斗爭(zhēng)緊密相連，技擊性非常明顯。搏斗運(yùn)動(dòng)集中體現(xiàn)了武術(shù)攻防格斗的特點(diǎn)，目的在于戰(zhàn)勝對(duì)方。套路運(yùn)動(dòng)盡管在技術(shù)規(guī)格、運(yùn)動(dòng)幅度等方面與攻防技術(shù)的原形有所變化，但仍保留了技擊的特性，踢、打、摔、拿、擊、刺是套路的技術(shù)核心。②內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格。武術(shù)既講究形體規(guī)范，又追求精神傳意，內(nèi)外合一，練習(xí)時(shí)要求把內(nèi)在的精氣神與外部的形體動(dòng)作緊密相合，做到“心動(dòng)形隨”、“形斷意連”。③廣泛的適應(yīng)性。武術(shù)的練習(xí)形式、內(nèi)容豐富多樣，有競(jìng)技對(duì)抗性的散手、推手、短兵，有各種拳術(shù)、器械和對(duì)練，還有與其相適應(yīng)的各種練功方法。他們有不同的動(dòng)作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求和運(yùn)動(dòng)量，分別適應(yīng)不同年齡、性別、體質(zhì)的人的需要。
中原武術(shù)文化的精神特征。中國(guó)古人的實(shí)用理性思維方式，中國(guó)古人對(duì)于做人的特別重視，中國(guó)古代社會(huì)的政治高度集中而經(jīng)濟(jì)高度分散的特殊歷史背景等，使中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系非常緊密，使中國(guó)武術(shù)客觀成為幾乎中國(guó)文化全部?jī)?nèi)容的載體，客觀成為了中國(guó)文化整體的一個(gè)重要符號(hào)。正是因?yàn)榇耍芏嗤鈬?guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)，除了是要滿足其掌握武術(shù)技法的需要以外，更多的是想通過(guò)練習(xí)中國(guó)武術(shù)來(lái)深入學(xué)習(xí)與深刻體驗(yàn)整體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
中國(guó)武術(shù)精神，本來(lái)就是中國(guó)的民族精神，是中國(guó)民族精神在武術(shù)實(shí)踐中的落實(shí)。不蘊(yùn)含中國(guó)民族精神的武術(shù)不能被稱為中國(guó)武術(shù)，所有的中國(guó)武術(shù)都必須也必然蘊(yùn)含著積極的民族精神，因此，練習(xí)中國(guó)武術(shù)，體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)文化，本身就是一個(gè)培養(yǎng)中國(guó)民族精神的過(guò)程。
中國(guó)武術(shù)是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一，也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)是民族智慧的結(jié)晶，其思想核心是儒家的中和養(yǎng)氣之說(shuō)，同時(shí)又融合了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構(gòu)成了一個(gè)博大精深的武學(xué)體系，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的“武文化”。中國(guó)武術(shù)浸潤(rùn)著民族的性格氣質(zhì)，蘊(yùn)含著中華民族對(duì)搏擊之道的獨(dú)特悟解。它既不同于那種張揚(yáng)自我、崇尚剛猛的歐美拳擊，又不同于極具島國(guó)文化特色的日本空手道，也不同于帶有濃烈熱帶叢林氣息的泰拳。中國(guó)武術(shù)講究剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)不僅僅是搏擊術(shù)，更不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng)，也不是力氣與技法的簡(jiǎn)單結(jié)合，它飽含著哲理，深蘊(yùn)著先哲們對(duì)生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運(yùn)動(dòng)形式詮釋著古老的東方哲學(xué)思想，追求那種完美而和諧的人生境界。
中國(guó)武術(shù)還具有審判價(jià)值和健身價(jià)值。特別是太極拳，講究凝神靜氣，身氣合一，中正安舒，從外形看動(dòng)作柔和，但柔中寓剛，綿里藏針，外柔內(nèi)剛，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，這不僅有外形美，而且有一種精神美，有很高的審美價(jià)值�？磳＜掖蛱珮O拳，渾身上下都有和諧的美感。又如形意拳講究?jī)?nèi)三合外三合，全身動(dòng)作渾如一個(gè)整體，有一種整體的美感。
河南四大拳派簡(jiǎn)說(shuō)：一是天下功夫出少林。少林拳因源于少林寺而得名，在國(guó)外又稱少林功夫。其歷史悠久、內(nèi)容豐富，在國(guó)際上它幾乎成了中國(guó)功夫的代名詞，是中華民族值得驕傲的文化品牌。
少林武術(shù)的淵源，只能是北方地區(qū)，特別是中原地區(qū)的民間武功。至遲在兩漢時(shí)期，中原地區(qū)的武功已發(fā)展到相當(dāng)高水平，行氣導(dǎo)引之術(shù)也已積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)。少林寺的和尚多數(shù)來(lái)自中原民間，有些人入寺之前就會(huì)武功，入寺之后又在僧眾之間相互切磋傳授。少林寺僧一向有兼收并蓄、善于學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，所以能夠廣泛吸收僧俗兩界的武功精華，不斷總結(jié)提高，并有所發(fā)展創(chuàng)造。
少林寺以武功名揚(yáng)天下是在明清時(shí)期。明朝嘉靖年間，倭寇竄擾東南沿海，少林派武僧８０余人在月空等人的率領(lǐng)下勇赴沙場(chǎng)，屢挫敵焰，先后有３０余人為國(guó)捐軀。嘉靖四十年（１５６１年），抗倭名將俞大猷（福建晉江人，其武功學(xué)于泉州）途經(jīng)少林寺，指點(diǎn)拳術(shù)和棍法。俞大猷在看過(guò)眾僧的表演以后，認(rèn)為少林寺棍法傳久而訛，真訣皆失，乃從少林寺眾僧中選出宗擎、普從兩位少年僧人，讓他們隨軍南下，親自傳授武藝，歷時(shí)三年有余。普從不久去世，宗擎學(xué)得真訣，回寺廣傳僧眾。萬(wàn)歷五年（１５７７年），俞大猷又在京師授給宗擎《劍經(jīng)》（此為論棍之書，當(dāng)時(shí)把棍稱為長(zhǎng)劍，故稱《劍經(jīng)》，而非論劍之書）。
在名家的指點(diǎn)下，又經(jīng)過(guò)實(shí)戰(zhàn)的磨煉，少林棍術(shù)水平在明朝晚期有了明顯提高。萬(wàn)歷四十四年（１６１６年），程宗猷著《少林棍法闡宗》一書，把少林棍法列為棍家“正傳”之一。其后，茅元儀在《武備志》中進(jìn)一步提出“諸藝宗于棍，棍宗于少林”，第一次將少林棍術(shù)列為諸家棍法之首。至此，少林棍術(shù)已被公認(rèn)為武術(shù)正宗。
少林棍術(shù)名揚(yáng)四海之后，少林寺僧眾又致力于拳術(shù)的提高。明末時(shí)，“寺僧攻拳”，因少林拳術(shù)“猶未盛行海內(nèi)，今專攻于拳者，欲使與棍同登彼岸也”。當(dāng)時(shí)，少林寺僧洪記又從劉德長(zhǎng)學(xué)得獨(dú)步天下的峨眉槍法。與此同時(shí)，不少文人感嘆國(guó)事日非，內(nèi)憂外患，遂自覺(jué)習(xí)武，以圖報(bào)國(guó)，一時(shí)文人習(xí)武之風(fēng)大盛。在武裝抗清失敗以后，一些志士仁人恥于剃發(fā)留辮當(dāng)新朝臣民，紛紛遁跡山林，削發(fā)為僧。他們大多有較高的文化素養(yǎng)，有些人又有深厚的武術(shù)功底。在這樣的歷史背景下，民間的俗界武功與原有的少林武功再次交流融合，使少林武功日臻精湛。
入清以后，中原地區(qū)的習(xí)武之風(fēng)依然盛行不衰。雍正五年（公元１７２７年），清廷曾下旨嚴(yán)禁民間習(xí)武，但少林寺僧眾依然暗中練武不輟。少林寺的反清民族意識(shí)曾引起清廷的注意，而少林武功則通過(guò)包括秘密會(huì)社在內(nèi)的各種渠道廣泛外傳。以少林寺為代表的寺院武功在這一時(shí)期得到迅速發(fā)展，成為中國(guó)武術(shù)史上一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。
明末清初之際，少林武術(shù)廣泛吸收了北方許多拳派的精華，同時(shí)也吸收了南方的棍術(shù)和槍術(shù)，在本寺武功的基礎(chǔ)上加以融合提煉，終于形成了內(nèi)容廣博、技藝精湛的少林拳系，全面取得了武術(shù)正宗的崇高地位。試看有關(guān)少林武技的種種記載，絕大多數(shù)見(jiàn)于清人的筆記小說(shuō)，便是一個(gè)佐證。同時(shí)，由于僧俗兩界武藝的頻繁交流，也由于少林武術(shù)的名氣越來(lái)越大，北方的不少拳派，或受到少林武功的影響，或托名少林以自重。這樣，少林拳系實(shí)際上就涵蓋了中國(guó)北方地區(qū)幾乎所有的武術(shù)門派，少林武術(shù)也成了中國(guó)北方地區(qū)武術(shù)的總稱。
近年來(lái)，少林武功的名氣如日中天，以“少林”冠名的各種武館遍布大河上下、大江南北。不久前，俄羅斯總統(tǒng)普京等專門到少林寺參觀，觀看少林拳。然而，物壯則老，盛極則衰，少林武功也自有它的隱憂所在。自我感覺(jué)始終良好，少林拳的隱憂也許就在這里吧？
二是陳氏太極拳。太極拳是中華武術(shù)苑中的奇葩，是民族智慧的結(jié)晶。它以剛?cè)岵?jì)為特征，以強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性為主旨，已推廣到五大洲，成為上億民眾生活中的重要組成部分，也使中國(guó)武術(shù)步入了更高的文化境界。
陳氏太極拳源于我省的溫縣陳家溝。是明末清初陳家溝陳氏家族第九世子孫陳王廷所創(chuàng)始，距今已有三百多年的歷史。陳氏太極拳是在吸取中華武術(shù)各派精華的基礎(chǔ)上，以《易經(jīng)》陰陽(yáng)之理和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、導(dǎo)引吐納術(shù)等為基礎(chǔ)，所創(chuàng)編而成的一種新拳種－－太極拳。由于太極拳的理論是以太極學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，發(fā)明者陳王廷是陳家溝的陳氏家族弟子，故名陳氏太極拳。陳氏太極拳問(wèn)世之初，只在本家族內(nèi)部傳承，后來(lái)，打破傳統(tǒng)家規(guī)，吸收外姓弟子入室習(xí)拳，其中楊氏太極拳始祖楊露禪就是習(xí)練陳氏太極拳的外姓第一人。自此以后，太極拳流行于世，又衍生出武氏太極拳、吳氏太極拳、孫氏太極拳、和氏太極拳等多種流派。
陳氏家族世代習(xí)練太極拳，歷代名手輩出，如十四世的陳有本、陳長(zhǎng)興，十五世的陳清萍、陳耕耘，十六世的陳鑫、十七世的陳椿元、陳子明，十八世的陳鴻烈、陳照奎等先輩，均武德高尚，武藝精湛，傳徒眾多，名聞中外。特別是十六世陳鑫（字品三），清末貢生，更是文武雙全，他闡發(fā)歷代積累的練拳經(jīng)驗(yàn)，用１３年時(shí)間寫成《陳氏太極拳圖說(shuō)》，以易理說(shuō)拳理，完整地展現(xiàn)了太極拳的理論和技術(shù)體系，為后人從事理論研究和技術(shù)練習(xí)提供了重要的依據(jù)，從而成為太極拳發(fā)展史上一個(gè)醒目的里程碑，被奉為武學(xué)之圣典。
太極拳在明末清初一經(jīng)產(chǎn)生，就極大地豐富了中原文化，并在較短的時(shí)間里很快成為中原文化的核心內(nèi)容，有力地鞏固了中原文化在中國(guó)文化的地位。太極拳以中國(guó)傳統(tǒng)文化理論為基礎(chǔ)而創(chuàng)編，致使太極拳的發(fā)展必然具有其獨(dú)特的文化特色。不僅如此，太極拳還對(duì)繁榮和豐富中國(guó)民族文化產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。
太極拳源于河南，屬于世界，在河南人為之驕傲的同時(shí)，河南人深知，只有民族的才是世界的，所以，河南人正以博大的胸懷，將具有多元化功能的太極拳無(wú)私地奉獻(xiàn)給世界人民。
三是萇家拳。萇家拳是萌發(fā)于中州腹地的又一著名拳種，它與少林拳、陳氏太極拳一起構(gòu)成了中州武術(shù)的三大拳種�！叭O家拳”又稱“萇門拳”，它是以發(fā)祥者的姓氏而命名的拳種。１９３０年以后，因萇家拳被整理出版，綜合其拳學(xué)理論和套路技術(shù)，統(tǒng)稱為“萇氏武技”。
萇家拳是由河南滎陽(yáng)汜水人萇乃周所創(chuàng)。萇乃周（公元１７４２年~１７８３年），在扎實(shí)的理論和實(shí)踐功底的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)，將易理、醫(yī)理吸收融會(huì)于武技拳法之中，并經(jīng)過(guò)反復(fù)研習(xí)，最后終于形成了以培養(yǎng)中氣為拳技學(xué)理主旨的、以二十四字拳為基本技術(shù)內(nèi)容的風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的內(nèi)功拳派－－萇家拳，并著有專門論述武術(shù)技法與學(xué)理的《培養(yǎng)中氣論》和《武備參考》兩部著作。這就是后來(lái)經(jīng)過(guò)武術(shù)學(xué)者徐震整理編輯的《萇氏武技書》。萇氏武技理論內(nèi)容豐富，論理獨(dú)特，是最早的系統(tǒng)論述拳法為何進(jìn)行內(nèi)外兼修，以及如何進(jìn)行“形氣合練”的拳學(xué)文獻(xiàn)。其內(nèi)容已經(jīng)構(gòu)成了比較系統(tǒng)完整的、以內(nèi)練精氣神為主體的拳學(xué)體系。萇氏武技講究自身“中氣”的培養(yǎng)，以便求得形神兼?zhèn)�、外�?qiáng)內(nèi)壯的功效，進(jìn)而達(dá)到健身、養(yǎng)生之目的。
萇家拳現(xiàn)存內(nèi)容分為樁功功法和套路兩大類。萇氏武技樁功既是習(xí)練者初學(xué)之基本功法，又是專習(xí)內(nèi)氣“文修內(nèi)丹”的養(yǎng)生功法。樁功功法包括文修和武練兩種。目前，萇氏武技的套路包括：拳術(shù)、器械和對(duì)練三類。
四是形意拳。形意六合拳，又叫心意拳、六合拳、形意拳，與武當(dāng)、太極、八卦合稱內(nèi)家四大拳派。古拳譜有岳飛始創(chuàng)心意六合拳之說(shuō)。洛陽(yáng)馬坡村人馬學(xué)禮是河南心意六合拳最具代表性的傳承人物。
形意六合拳拳理：六合即心與意合、意與氣合、氣與力合、手與足合、肘與膝合、肩與胯合。天人合一、物我同然。一動(dòng)無(wú)不動(dòng)、一合無(wú)不合。雞腿、龍身、熊背、虎抱頭、鷹捉、雷聲。五行相生相克，循環(huán)不息。河南心意六合拳雄渾質(zhì)樸，動(dòng)作簡(jiǎn)練，狠毒迅猛，勢(shì)勢(shì)虎撲，把把鷹捉，恨天無(wú)把，恨地?zé)o環(huán)。起如蟄龍升天，落如劈雷擊地之氣勢(shì)。
形意拳在中國(guó)武術(shù)理論上的最大貢獻(xiàn)，是提出了武學(xué)的三大境界，首次厘清了武術(shù)功力的層次差別，從而大大豐富了中國(guó)武術(shù)的理論寶庫(kù)。
（四）宗教文化
中原宗教文化具有根源性、原創(chuàng)性、包容性、基礎(chǔ)性和輻射性等顯著特點(diǎn)。這些特點(diǎn)奠定了中原宗教在中國(guó)宗教史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特別重要的地位，以至于要了解中國(guó)宗教史和中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須了解中原宗教和中原文化。譬如，我們通常說(shuō)儒、釋、道三教的融合、交流，而三教合流的典型代表就在登封嵩山腳下。因?yàn)樵卺陨侥_下，既有中國(guó)化的佛教禪宗的祖庭——少林寺，又有歷代皇帝祭祀中岳神的道教圣地——中岳廟，還有儒家二程講學(xué)的著名書院——嵩陽(yáng)書院等，中原文化的包容性可見(jiàn)一斑。
中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是儒、釋、道“三教合流”，其中“釋”（即佛）、“道”都屬于宗教文化，其繁榮發(fā)展都與河南息息相關(guān)。
中國(guó)的佛教文化從河南開(kāi)始。東漢永平年間，印度佛教傳入中原，在洛陽(yáng)修建了第一座寺院白馬寺，在這里，佛教開(kāi)始落地生根、發(fā)揚(yáng)光大，并繼而走出了它的豐富與多彩。印度佛教最先傳入河南，使河南創(chuàng)造了許多中國(guó)佛教史上的第一。白馬寺是佛教傳入中國(guó)后的第一座寺院，為中國(guó)“釋源”；光山凈居寺是中國(guó)第一個(gè)佛教宗派——天臺(tái)宗的發(fā)源地；少林寺是中國(guó)化的佛教——禪宗的祖庭；相國(guó)寺是推動(dòng)佛教信仰大眾化的凈土宗祖庭，云門宗的大本營(yíng)；風(fēng)穴寺是流行最廣的臨濟(jì)宗祖庭；安陽(yáng)日光寺是律學(xué)三大宗派建宗最早的相部宗祖庭；寶豐香山是觀世音菩薩的道場(chǎng)，為中國(guó)五大菩薩道場(chǎng)之一；登封永泰寺是中國(guó)歷史上第一座尼僧寺院；衛(wèi)輝香泉寺是中國(guó)第一個(gè)佛教慈善場(chǎng)所，專門收治麻風(fēng)病的“癘人坊”，開(kāi)中國(guó)佛教慈善、醫(yī)療之先河；洛陽(yáng)、許昌、開(kāi)封、安陽(yáng)是四大佛經(jīng)翻譯中心，中國(guó)第一部漢文佛經(jīng)——《四十二章經(jīng)》在河南譯出，佛教的其他經(jīng)典，如禪經(jīng)、阿吡?xí)医?jīng)、初期菩薩乘、律戒、釋迦牟尼佛傳、大乘、小乘等經(jīng)典，均在河南首譯。
中原佛教大德云集、人才輩出。在佛教傳入中國(guó)的近２０００年間，印度等國(guó)入河南的高僧多達(dá)８０余人，中國(guó)僧人在河南地區(qū)活動(dòng)的則有１００余人，日本、朝鮮入河南求法者則有２０余人。許昌人朱士行不但是中國(guó)第一個(gè)比丘，也是中國(guó)第一個(gè)西行求法者；洛陽(yáng)婦女阿潘是中國(guó)第一個(gè)比丘尼；禹州人智 是天臺(tái)宗師祖；中國(guó)佛經(jīng)翻譯有“四家五人說(shuō)”，即玄奘、羅什、真諦、不空和義凈，玄奘、不空、義凈三人與河南有關(guān)，而玄奘所譯佛經(jīng)的數(shù)量最多，達(dá)７５０部、１３３５卷，翻譯的質(zhì)量最高，是公認(rèn)的中國(guó)第一大翻譯家；唐代河南僧人一行，不但是中國(guó)密宗大師，也是中國(guó)佛教中唯一一位世界級(jí)的科學(xué)家、天文學(xué)家，不僅發(fā)明了世界上最早的自動(dòng)計(jì)時(shí)器，提出了比英國(guó)天文學(xué)家哈雷早１０００年的“恒星自行說(shuō)”，還進(jìn)行了世界上首次子午線實(shí)測(cè)活動(dòng)，因此成為古代天文學(xué)發(fā)展的里程碑。
中原佛教建筑歷史悠久，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。少林寺塔林是中國(guó)佛教建筑文化最高水平的三大佛教塔林之一，其佛塔數(shù)目為全國(guó)第一；嵩岳寺塔為中國(guó)最早的印度建筑風(fēng)格的磚塔，也是中國(guó)現(xiàn)存最古老的佛塔；登封凈藏禪師塔為中國(guó)最早的八角磚塔；法王寺塔用黃泥砌成，經(jīng)１５００年風(fēng)雨侵蝕仍巋然矗立；安陽(yáng)修定寺塔，被稱為花塔之冠，是我國(guó)現(xiàn)存的唯一一座“花塔”；龍門石窟為中國(guó)開(kāi)鑿時(shí)間最長(zhǎng)，窟龕數(shù)目、雕像數(shù)目、造像題記最多的石窟，它既有高１７米的奉先寺盧舍那大佛，也有高僅２厘米在全國(guó)石窟造像中最小的佛像，作為中國(guó)佛教三大藝術(shù)寶庫(kù)之一，已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄；鞏義石窟寺石窟保留全國(guó)最為完整、面積最大的帝后禮佛圖；�？h大丕山“鎮(zhèn)河將軍”，為中國(guó)第五、北方第一大佛。
中原佛教是中國(guó)佛教國(guó)際化的傳播中心。唐宋時(shí)期洛陽(yáng)、汴京為國(guó)際化大都市，而進(jìn)入鼎盛期的中國(guó)佛教，則以河南為中心遠(yuǎn)播日本、朝鮮、東南亞各國(guó)。
道教文化的精深土壤。中原文化的厚重與包容，為道教文化的孕育與生成提供了豐厚的營(yíng)養(yǎng)，使得道教這一土生土長(zhǎng)的民族宗教，逐步成為民族傳統(tǒng)文化的重要一支，并以其獨(dú)特的方式詮釋著民族文化的博大精深。中原是道教理論的主要源頭。河南鹿邑人李耳被道教尊為教主，其《道德經(jīng)》被奉為主要經(jīng)典，著名的道學(xué)家成玄英、內(nèi)丹修煉法創(chuàng)始者陳摶、太一教創(chuàng)始人蕭抱珍、東華派創(chuàng)始人寧全真也都是河南人。道教以“道”為信仰核心，強(qiáng)調(diào)內(nèi)以治心，外以救世，以生為樂(lè)，重生惡死，主張通過(guò)加強(qiáng)道德自律和修行體驗(yàn)求得生命能量的升華。
隋唐時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)大力扶持，道教發(fā)展達(dá)到鼎盛，并真正發(fā)揮了正統(tǒng)宗教的功能。隋煬帝時(shí)，尊崇道教，在洛陽(yáng)置玉清玄壇，建道觀２４所。大業(yè)年間（６０５年～６１７年）許多道士紛紛到洛陽(yáng)、嵩山一帶修道，其中最著名者為潘師正及其弟子司馬承禎。唐代奉行崇道政策，李唐統(tǒng)治者自稱老子后裔，所以在唐代，河南道教發(fā)展到極盛。
道教在河南近兩千年的發(fā)展與演變中，留下了豐富多彩的宗教文化遺產(chǎn)。一些著名洞天福地和宮觀遍布全省境內(nèi)。據(jù)《道藏》記載，道教名山勝境有“十二大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。河南境內(nèi)的洞天福地有王屋山、嵩山、桐柏山和北邙山。著名的宮觀有鹿邑太清官、�？h碧霞宮、洛陽(yáng)上清宮、開(kāi)封延慶觀、南陽(yáng)玄妙觀、濟(jì)源陽(yáng)臺(tái)宮等較大宮觀。其中，王屋山為“十二大洞天”之首，而登封中岳廟是歷代皇帝祭祀中岳神的地方，是我國(guó)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的道教建筑群之一。嵩山至今仍是河南道教活動(dòng)最多、道教遺跡較多的地方。應(yīng)該說(shuō)，中原文化孕育了道教的滋生與民族特質(zhì)，道教的發(fā)展演變亦進(jìn)一步豐富和影響了中原文化。
道教是中國(guó)最具有代表性的民族宗教。道教所主張的宇宙生成觀，同中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙生成觀是一脈相承的；道教所倡導(dǎo)的崇尚自然、清凈寡欲等為人處世的準(zhǔn)則，成為數(shù)千年來(lái)國(guó)人重要的審美追求。在近兩千年的發(fā)展與演變中，道教吸引了儒學(xué)和各種外來(lái)宗教特別是佛教的養(yǎng)分，但主要體現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)信仰的特質(zhì)，內(nèi)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，逐步成為中華民族文化傳統(tǒng)的重要支柱。它對(duì)中國(guó)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、養(yǎng)生、天文地理、民間信仰以及社會(huì)習(xí)俗等各個(gè)方面都產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“中國(guó)的根柢全在道教”，這是對(duì)道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用的科學(xué)概括。
中原伊斯蘭教文化是中原宗教文化的重要組成部分。伊斯蘭教隨著遷移流動(dòng)的穆斯林傳入中原，在適應(yīng)中原社會(huì)文化環(huán)境的過(guò)程中傳播、發(fā)展。唐宋時(shí)期，仰慕中華文明的穆斯林在汴京（今開(kāi)封）、洛陽(yáng)等都市定居，伊斯蘭教隨之在中原扎下了根。明清兩代，遷移到中原地區(qū)的穆斯林更多，他們以大分散小聚居的方式，分布在河南幾乎所有縣市。凡穆斯林聚居的地方，都建有或大或小的清真寺。清末，河南清真寺的總數(shù)已達(dá)５００余座。隨著清真寺數(shù)量的增多，伊斯蘭教成為中原大地上令人矚目的宗教文化存在。
與佛教進(jìn)入主流文化的本土化道路不同，伊斯蘭教用另一種方式詮釋著中原文化的厚重。千余年來(lái)，在與本土文化全面交流的過(guò)程中，伊斯蘭教不斷借鑒和吸納本土文化中的優(yōu)秀成分，默默地進(jìn)行文化創(chuàng)造，漸漸形成獨(dú)具特色的文化品性。由于信仰者主要是回族，中原伊斯蘭教文化既表現(xiàn)為宗教文化，又表現(xiàn)為伊斯蘭教和回族文化“大體同構(gòu)”的文化。
它具有某些與中原文化相似的精神特質(zhì)，即尊重傳統(tǒng)，追求中和，具有包容性和開(kāi)放性，同時(shí)不乏創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
中原穆斯林和伊斯蘭教最重要的文化貢獻(xiàn)，是清真女學(xué)和清真女寺的創(chuàng)辦。明末清初中原穆斯林創(chuàng)辦了女學(xué)（女子經(jīng)堂教育）。女學(xué)在清晚期演變?yōu)橛膳①曛鞒值呐隆Ｇ迥┑矫駠?guó)年間，與男女平等的時(shí)代精神相契合的清真女寺文化，迅速傳播到國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)省市區(qū)。全國(guó)不少穆斯林聚居區(qū)，都先后修建了清真女寺。最早創(chuàng)辦女寺的開(kāi)封，成為當(dāng)時(shí)開(kāi)辦女子經(jīng)堂教育，培養(yǎng)女阿訇的中心。如今，修建女寺已成為中國(guó)穆斯林的文化傳統(tǒng)。這一由中原穆斯林首創(chuàng)中國(guó)獨(dú)有的宗教文化現(xiàn)象，也引起了當(dāng)今世界不少人的興趣和關(guān)注。
儒家文化精髓如太極說(shuō)、人倫道德觀念等融入伊斯蘭教后，生成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭教理念，這些理念體現(xiàn)在中原穆斯林的思想觀念和日常生活中。開(kāi)封、洛陽(yáng)等地穆斯林聚居區(qū)富有特色的清真飲食文化，節(jié)慶禮俗；遍布全省各地的清真寺建筑，特別是歷史悠久融中國(guó)傳統(tǒng)殿宇形制與伊斯蘭教規(guī)范為一體的清真古寺，如沁陽(yáng)市清真北大寺、水南關(guān)清真寺，沈丘至元寺，開(kāi)封清真東大寺，朱仙鎮(zhèn)清真北寺，鄭州北大寺等，都有著豐富的中原伊斯蘭教文化積淀。沁陽(yáng)市清真北大寺內(nèi)保存完整、極富特色的伊斯蘭教建筑群，其中頗受中國(guó)建筑學(xué)家關(guān)注的禮拜大殿和與之相連的后窯殿，是中原傳統(tǒng)建筑文化與伊斯蘭教建筑文化完美結(jié)合的產(chǎn)物。朱仙鎮(zhèn)清真寺禮拜大殿隔扇門上裝鑲的大片透明魚鱗，相傳系明嘉靖年間運(yùn)來(lái)，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。此外，古老清真寺內(nèi)珍藏的歷代中文、阿拉伯文匾額、碑刻，手抄本《古蘭經(jīng)》，被譽(yù)為“中國(guó)體”的阿拉伯文經(jīng)字畫等，都是珍貴的伊斯蘭教文化產(chǎn)品。
發(fā)揮宗教在促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)中的積極作用
三、中原文化在島內(nèi)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響
黃帝故里拜祖大典在臺(tái)灣島內(nèi)連續(xù)引發(fā)“河南熱”、“尋根熱”；越來(lái)越多的臺(tái)商在河南扎根發(fā)展；兩地合作排演的豫劇即將亮相臺(tái)灣；鄭州正式成為兩岸包機(jī)航點(diǎn)，組團(tuán)赴臺(tái)旅游即將實(shí)現(xiàn)……中原兒女和臺(tái)灣同胞迎來(lái)了更加親密接觸的新時(shí)期。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2008年全省各級(jí)臺(tái)辦邀請(qǐng)接待臺(tái)灣來(lái)豫大型交流團(tuán)組36個(gè)、1271人次，我省辦理赴臺(tái)交流項(xiàng)目103個(gè)、562人次。固始與閩臺(tái)淵源關(guān)系研討會(huì)、“中原文化寶島行”等活動(dòng)的成功舉辦，進(jìn)一步密切了豫臺(tái)兩地人員的接觸和交往。 國(guó)際金融危機(jī)也影響不了臺(tái)商在豫投資的熱情，一批新增較大臺(tái)資項(xiàng)目進(jìn)展順利�！芭_(tái)塑集團(tuán)”投資52億元的6×60萬(wàn)千瓦華陽(yáng)孟津電廠項(xiàng)目正式開(kāi)工建設(shè)；投資1.3億元的臺(tái)資企業(yè)河南許昌漢王鞋業(yè)有限公司落戶襄城；投資10億元的臺(tái)灣農(nóng)產(chǎn)品（漯河）集散中心在漯河市啟動(dòng)，來(lái)自寶島的產(chǎn)品將更快捷地進(jìn)入河南的千家萬(wàn)戶。 豫劇在臺(tái)灣有深厚的民眾基礎(chǔ)，很多臺(tái)灣同胞對(duì)豫劇情有獨(dú)鐘。由豫臺(tái)兩地豫劇團(tuán)聯(lián)袂打造的新編歷史�。ㄔ。杜_(tái)北知府》，塑造了一位河南籍“臺(tái)北知府”陳星聚清正孝廉、忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、受到臺(tái)灣人民愛(ài)戴的藝術(shù)形象。這部豫劇精品，已在鄭州正式演出，計(jì)劃不久進(jìn)京演出，隨后即赴臺(tái)演出交流。 去年11月，鄭州正式成為兩岸客運(yùn)包機(jī)航點(diǎn)，今年2月，鄭州至臺(tái)北包機(jī)直航的首航儀式已正式啟動(dòng)。中國(guó)旅游協(xié)會(huì)也已授權(quán)正式宣布河南為第二批大陸居民赴臺(tái)旅游開(kāi)放區(qū)域，目前有6家省內(nèi)旅行社正在積極運(yùn)作組團(tuán)赴臺(tái)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)籌備工作，正式啟動(dòng)后，河南人直接赴臺(tái)旅游好夢(mèng)成真，河南人民和臺(tái)灣同胞會(huì)更緊密地聯(lián)系在一起。
